Bhagavad Gita Chapter 13 Verse 2 — Ksetra Ksetrajna Vibhaga Yoga
Sanskrit
श्रीभगवानुवाच | इदं शरीरं कौन्तेय क्षेत्रमित्यभिधीयते | एतद्यो वेत्ति तं प्राहुः क्षेत्रज्ञ इति तद्विदः ||१३-२||
Transliteration
śrībhagavānuvāca . idaṃ śarīraṃ kaunteya kṣetramityabhidhīyate . etadyo vetti taṃ prāhuḥ kṣetrajña iti tadvidaḥ ||13-2||
Hindi Meaning
।।13.2।। श्रीभगवान् ने कहा -- हे कौन्तेय ! यह शरीर क्षेत्र कहा जाता है और इसको जो जानता है, उसे तत्त्वज्ञ जन, क्षेत्रज्ञ कहते हैं।।
English Meaning
The Supreme Personality of Godhead said: O son of Kunti, this body is called the field, and one who knows this body is called the knower of the field.
Commentary
Arjuna was inquisitive about prakṛti (nature), puruṣa (the enjoyer), kṣetra (the field), kṣetra-jña (its knower), and knowledge and the object of knowledge. When he inquired about all these, Kṛṣṇa said that this body is called the field and that one who knows this body is called the knower of the field. This body is the field of activity for the conditioned soul. The conditioned soul is entrapped in material existence, and he attempts to lord it over material nature. And so, according to his capacity to dominate material nature, he gets a field of activity. That field of activity is the body. And what is the body? The body is made of senses. The conditioned soul wants to enjoy sense gratification, and, according to his capacity to enjoy sense gratification, he is offered a body, or field of activity. Therefore the body is called kṣetra, or the field of activity for the conditioned soul. Now, the person, who should not identify himself with the body, is called kṣetra-jña, the knower of the field. It is not very difficult to understand the difference between the field and its knower, the body and the knower of the body. Any person can consider that from childhood to old age he undergoes so many changes of body and yet is still one person, remaining. Thus there is a difference between the knower of the field of activities and the actual field of activities. A living conditioned soul can thus understand that he is different from the body. It is described in the beginning – dehino ’smin – that the living entity is within the body and that the body is changing from childhood to boyhood and from boyhood to youth and from youth to old age, and the person who owns the body knows that the body is changing. The owner is distinctly kṣetra-jña. Sometimes we think, “I am happy,” “I am a man,” “I am a woman,” “I am a dog,” “I am a cat.” These are the bodily designations of the knower. But the knower is different from the body. Although we may use many articles – our clothes, etc. – we know that we are different from the things used. Similarly, we also understand by a little contemplation that we are different from the body. I or you or anyone else who owns the body is called kṣetra-jña, the knower of the field of activities, and the body is called kṣetra, the field of activities itself. In the first six chapters of Bhagavad-gītā the knower of the body (the living entity) and the position by which he can understand the Supreme Lord are described. In the middle six chapters of the Bhagavad-gītā the Supreme Personality of Godhead and the relationship between the individual soul and the Supersoul in regard to devotional service are described. The superior position of the Supreme Personality of Godhead and the subordinate position of the individual soul are definitely defined in these chapters. The living entities are subordinate under all circumstances, but in their forgetfulness they are suffering. When enlightened by pious activities, they approach the Supreme Lord in different capacities – as the distressed, those in want of money, the inquisitive, and those in search of knowledge. That is also described. Now, starting with the Thirteenth Chapter, how the living entity comes into contact with material nature and how he is delivered by the Supreme Lord through the different methods of fruitive activities, cultivation of knowledge, and the discharge of devotional service are explained. Although the living entity is completely different from the material body, he somehow becomes related. This also is explained.
Hinglish Commentary
Arjuna ko prakṛti, puruṣa, kṣetra, kṣetra-jña aur gyaan ke baare mein bahut curiosity thi. Jab usne ye sab pucha, to Kṛṣṇa ne samjhaya ki ye sharir kṣetra hai aur jo is sharir ko jaanta hai, wo kṣetra-jña hai. Ye sharir conditioned soul ke liye kaam karne ka kṣetra hai. Ye conditioned soul material existence mein phas gaya hai aur wo prakṛti par raj karne ki koshish karta hai. Isliye, uski capability ke hisaab se usse kaam karne ka kṣetra milta hai, jo ki ye sharir hai. Aur ye sharir kya hai? Ye to indriyon se bana hai. Ye conditioned soul indriya sukh ka anand lena chahta hai, aur uski indriya sukh lene ki kshamata ke hisaab se usse ek sharir diya jata hai, yaani kaam karne ka kṣetra. Isliye, sharir kṣetra hai, yaani conditioned soul ka kaam karne ka kṣetra. Ab jo vyakti apne aap ko is sharir se nahi jodta, wo kṣetra-jña hai, yaani kṣetra ka jaankaar. Sharir aur uske jaankaar mein farak samajhna mushkil nahi hai. Har koi samajh sakta hai ki bachpan se lekar budhape tak wo kitne sharir ke badlav se guzarta hai, lekin wo ab bhi ek hi vyakti hai. Is tarah, kṣetra-jña aur kṣetra ke beech ka farak samajh aata hai. Ek jeevan-conditioned soul samajh sakta hai ki wo sharir se alag hai. Shuruat mein bataya gaya hai – dehino ’smin – ki jeev sharir ke andar hai aur ye sharir bachpan se jawani aur jawani se budhape tak badalta hai, aur jo is sharir ka maalik hai, wo jaanata hai ki sharir badal raha hai. Maalik alag se kṣetra-jña hai. Kabhi kabhi hum sochte hain, “Main khush hoon,” “Main aadmi hoon,” “Main aurat hoon,” “Main kutta hoon,” “Main billi hoon.” Ye sab kṣetra ke jaankaar ki sharirik pehchaan hai. Lekin jaankaar sharir se alag hai. Jaise hum kai cheezein istemal karte hain – jaise kapde, waise hi hum samajhte hain ki hum un cheezon se alag hain. Isi tarah, thodi sochne se hume samajh aata hai ki hum sharir se alag hain. Main, tum, ya koi aur jo sharir ka maalik hai, wo kṣetra-jña hai, aur sharir kṣetra hai, yaani kaam karne ka kṣetra. Bhagavad-gītā ke pehle chhe adhyayon mein sharir ka jaankaar (jeevan entity) aur wo position jisse wo Supreme Lord ko samajh sakta hai, uska varnan hai. Beech ke chhe adhyaayon mein Supreme Personality of Godhead aur individual soul aur Supersoul ke beech ka sambandh devotional service ke maamle mein samjhaya gaya hai. Supreme Personality of Godhead ki superior position aur individual soul ki subordinate position ko in chapters mein clearly define kiya gaya hai. Jeevan entities har haal mein subordinate hain, lekin bhoolne ki wajah se wo dukh bhugat rahe hain. Jab wo pious activities se enlightened hote hain, to wo Supreme Lord ki taraf alag-alag tarikon se aate hain – jaise distressed, paison ki talash mein, inquisitive, aur gyaan ki talash mein. Ye bhi bataya gaya hai. Ab, Thirteenth Chapter se shuru karte hain, kaise living entity material nature se judta hai aur kaise Supreme Lord usse alag-alag fruitive activities, gyaan ki kheti, aur devotional service ke zariye mukti dete hain, ye samjhaya gaya hai. Halankeh jeevan entity material body se bilkul alag hai, lekin wo kisi tarah se jud jata hai. Ye bhi samjhaaya gaya hai.
Chinmaya Commentary
पूर्णत्व का अनुभव आत्मरूप से होता है न कि दृश्य रूप से। हिन्दू ऋषियों का इस विषय में एकमत है कि अन्तर्मुखी होकर आत्मविचार करना ही आत्मबोध तथा उसके साक्षात् अनुभव का साधन मार्ग है। इस अध्याय में आत्मा और उसकी उपाधियों का सुन्दर दार्शनिक पद्धति से विभाजन किया गया है। आत्मानात्मविवेक जनित बोध ही साधक को दर्शायेगा कि किस प्रकार पारमर्थिक सत्य की दृष्टि से जड़ अनात्मा का आत्यन्तिक सर्वथा अभाव है।जाग्रत पुरुष ही अपनी किसी एक विशेष मनस्थिति से स्वप्नद्रष्टा बन जाता है और जब तक स्वप्न बना रहता है तब तक उस स्वप्नद्रष्टा के लिये वह अत्यन्त सत्य प्रतीत होता है। परन्तु जाग जाने पर उस स्वप्न का अभाव हो जाता है और जाग्रत् पुरुष यह जानता है कि वह स्वप्न उसके ही मन का विभ्रम मात्र था। इसी प्रकार आत्मानुभूति की वास्तविक जागृति में इस दृश्य प्रपंच का अभाव होता है। साधक अपने आत्मस्वरूप से ही आत्मा का अनुभव करता है जिसमें इस छायारूप जगत् का कोई अस्तित्व ही नहीं है।इस प्रकार वेदान्त दर्शन के अनुसार विचार करने पर ज्ञात होता है कि समस्त प्राणी दो तत्त्वों से बने हैं। एक तत्त्व है जड़अचेतन और दूसरा है चेतन तत्त्व। प्रस्तुत श्लोक में इन दोनों को परिभाषित किया गया है।यह शरीर क्षेत्र कहलाता है इस यान्त्रिक युग में यह समझना सरल है कि ऊर्जा को व्यक्त होने अथवा कार्य करने के लिए उपयुक्त क्षेत्र की आवश्यकता होती है। तभी वह व्यक्त होकर मानव की सेवा कर सकती है।इंजन के बिना वाष्पशक्ति तथा पंखे के बिना विद्युत् शक्ति हमें क्रमश गति और मन्द समीर प्रदान नहीं कर सकती। इसी प्रकार जिन शरीरादि उपाधियों के माध्यम से आत्मचैतन्य व्यक्त होता है उन्हें ही यहाँ क्षेत्र कहा गया है।इसको जो जानता है उसे क्षेत्रज्ञ कहते हैं यह क्षेत्र जड़ पदार्थों से बना हुआ है। तथापि इसमें चैतन्य की अभिव्यक्ति होने से यह कार्य करता है और विषयों को जानता है। वास्तव में यह चेतन तत्त्व जो इन उपाधियों से व्यक्त होकर विषयों को प्रकाशित कर रहा है वह क्षेत्रज्ञ है। शास्त्रीय भाषा में कहेंगे कि उपाधि से अवच्छिन्न चैतन्य ही क्षेत्रज्ञ अथवा जीव कहलाता है।जब तक जीव शरीर धारण किये रहता है उसकी उपस्थिति जानने की प्रवृत्ति से स्पष्ट ज्ञात होती है। इस जिज्ञासा की प्रवृत्ति की मात्रा विभिन्न व्यक्तियों में विभिन्न तारतम्य में हो सकती है। परन्तु इसके व्यक्त होने को ही हम जीवन का लक्षण मानते हैं। प्राणी की विषय ग्रहण की तथा उनके प्रति अपनी प्रतिक्रियाओं को व्यक्त करने की क्षमता ही जीवन का व्यवहार है और जब यह ज्ञाता शरीर का त्याग करके चला जाता है तब हम उस शरीर को मृत घोषित करते हैं। यह ज्ञाता ही क्षेत्रज्ञ है।तद्विद तत्त्वज्ञजन यहाँ भगवान् श्रीकृष्ण हमें आश्वस्त करते हैं कि क्षेत्र और क्षेत्रज्ञ की ये परिभाषाएं उनकी स्वच्छन्द घोषणा नहीं हैं और न ही ये केवल परिकल्पित अनुमान है अपितु स्वयं ब्रह्मनिष्ठ ऋषियों द्वारा ही ये प्रमाणित की गई हैं। संक्षेप में संपूर्ण जड़ जगत् क्षेत्र है और चैतन्य स्वरूप आत्मा क्षेत्रज्ञ कहा जाता है।क्या इस विषय में केवल इतना ही जानना है नहीं आगे सुनो