Bhagavad Gita Chapter 14 Verse 16 — Gunatraya Vibhaga Yoga
Sanskrit
कर्मणः सुकृतस्याहुः सात्त्विकं निर्मलं फलम् | रजसस्तु फलं दुःखमज्ञानं तमसः फलम् ||१४-१६||
Transliteration
karmaṇaḥ sukṛtasyāhuḥ sāttvikaṃ nirmalaṃ phalam . rajasastu phalaṃ duḥkhamajñānaṃ tamasaḥ phalam ||14-16||
Hindi Meaning
।।14.16।। शुभ कर्म का फल सात्विक और निर्मल कहा गया है; रजोगुण का फल दु;ख और तमोगुण का फल अज्ञान है।।
English Meaning
The result of pious action is pure and is said to be in the mode of goodness. But action done in the mode of passion results in misery, and action performed in the mode of ignorance results in foolishness.
Commentary
The result of pious activities in the mode of goodness is pure. Therefore the sages, who are free from all illusion, are situated in happiness. But activities in the mode of passion are simply miserable. Any activity for material happiness is bound to be defeated. If, for example, one wants to have a skyscraper, so much human misery has to be undergone before a big skyscraper can be built. The financier has to take much trouble to earn a mass of wealth, and those who are slaving to construct the building have to render physical toil. The miseries are there. Thus Bhagavad-gītā says that in any activity performed under the spell of the mode of passion, there is definitely great misery. There may be a little so-called mental happiness – “I have this house or this money” – but this is not actual happiness. As far as the mode of ignorance is concerned, the performer is without knowledge, and therefore all his activities result in present misery, and afterwards he will go on toward animal life. Animal life is always miserable, although, under the spell of the illusory energy, māyā, the animals do not understand this. Slaughtering poor animals is also due to the mode of ignorance. The animal killers do not know that in the future the animal will have a body suitable to kill them. That is the law of nature. In human society, if one kills a man he has to be hanged. That is the law of the state. Because of ignorance, people do not perceive that there is a complete state controlled by the Supreme Lord. Every living creature is a son of the Supreme Lord, and He does not tolerate even an ant’s being killed. One has to pay for it. So indulgence in animal killing for the taste of the tongue is the grossest kind of ignorance. A human being has no need to kill animals, because God has supplied so many nice things. If one indulges in meat-eating anyway, it is to be understood that he is acting in ignorance and is making his future very dark. Of all kinds of animal killing, the killing of cows is most vicious because the cow gives us all kinds of pleasure by supplying milk. Cow slaughter is an act of the grossest type of ignorance. In the Vedic literature ( Ṛg Veda 9.46.4) the words gobhiḥ prīṇita-matsaram indicate that one who, being fully satisfied by milk, is desirous of killing the cow is in the grossest ignorance. There is also a prayer in the Vedic literature that states: namo brahmaṇya-devāya go-brāhmaṇa-hitāya ca jagad-dhitāya kṛṣṇāya govindāya namo namaḥ “My Lord, You are the well-wisher of the cows and the brāhmaṇas, and You are the well-wisher of the entire human society and world.” ( Viṣṇu Purāṇa 1.19.65) The purport is that special mention is given in that prayer for the protection of the cows and the brāhmaṇas. Brāhmaṇas are the symbol of spiritual education, and cows are the symbol of the most valuable food; these two living creatures, the brāhmaṇas and the cows, must be given all protection – that is real advancement of civilization. In modern human society, spiritual knowledge is neglected, and cow killing is encouraged. It is to be understood, then, that human society is advancing in the wrong direction and is clearing the path to its own condemnation. A civilization which guides the citizens to become animals in their next lives is certainly not a human civilization. The present human civilization is, of course, grossly misled by the modes of passion and ignorance. It is a very dangerous age, and all nations should take care to provide the easiest process, Kṛṣṇa consciousness, to save humanity from the greatest danger.
Hinglish Commentary
Bhagavad Gita ke is hissa mein hum samajhte hain ki achhe karm, jo goodness ke mode mein hote hain, woh pure hote hain. Isliye jo sages hain, jo sab illusion se free hain, woh khushi mein rehte hain. Lekin jo karm passion ke mode mein hote hain, woh sirf dukh laate hain. Agar koi insaan skyscraper banana chahta hai, toh is process mein bahut saari muskilein uthani padti hain. Financier ko paise kamaane mein bahut mehnat karni padti hai, aur jo log building bana rahe hote hain, unhe bhi physical toil se guzar na padta hai. Dukh toh hamesha hota hai. Bhagavad Gita yeh kehti hai ki passion ke mode mein kiye gaye kisi bhi karm mein dukh zaroor hota hai. Thoda mental happiness ho sakta hai, jaise "Mere paas yeh ghar ya paisa hai," lekin yeh asli khushi nahi hai. Ignorance ke mode mein jo karm hote hain, unmein performer ko knowledge nahi hoti, aur isliye unke sabhi karm abhi ke liye dukh laate hain, aur baad mein woh animal life ki taraf jaate hain. Animal life hamesha miserable hoti hai, lekin animals ko is baat ka pata nahi hota. Bichare animals ka slaughter bhi ignorance ki wajah se hota hai. Jo animal killers hain, unhe nahi pata ki future mein woh animals unhe maarne ke liye body paayenge. Yeh nature ka law hai. Human society mein agar koi aadmi kisi ko maar deta hai, toh usse hanging ki saza milti hai. Yeh state ka law hai. Ignorance ki wajah se log yeh nahi samajhte ki sab kuch Supreme Lord ke control mein hai. Har living creature, chahe woh insaan ho ya animal, Supreme Lord ka beta hai, aur woh ek bhi chidiya ke marne ko tolerate nahi karte. Isliye, animal killing sirf tongue ke taste ke liye sabse ghatia ignorance ka praman hai. Insaan ko animals ko maarne ki zaroorat nahi hai, kyunki Bhagwan ne itni achhi cheezein di hain. Agar koi meat khane mein indulge karta hai, toh samjho woh ignorance mein hai aur apne future ko andhera bana raha hai. Sabhi animal killings mein, gaay ka slaughter sabse vicious hai, kyunki gaay humein doodh deti hai, jo humein bahut saari khushiyan deta hai. Gaay ka slaughter sabse ghatia ignorance ka kaam hai. Vedic literature mein (Ṛg Veda 9.46.4) yeh likha hai ki jo insaan doodh se khush hai phir bhi gaay ko maarne ki sochta hai, woh sabse ghatia ignorance mein hai. Vedic literature mein ek prarthana bhi hai: "Namo brahmaṇya-devāya go-brāhmaṇa-hitāya ca jagad-dhitāya kṛṣṇāya govindāya namo namaḥ," jismein kaha gaya hai ki "Mere Lord, aap gaayon aur brāhmaṇas ke hit mein hain, aur aap poori human society aur duniya ke hit mein hain." Is prarthana ka matlab hai ki gaayon aur brāhmaṇas ki raksha ke liye khaas zikar kiya gaya hai. Brāhmaṇas spiritual education ka prateek hain, aur gaay sabse valuable food ka prateek hai; in dono ko poori raksha milni chahiye, yeh civilization ka asli vikas hai. Aaj ki modern society mein spiritual knowledge ko nazarandaaz kiya ja raha hai, aur gaay ka killing promote kiya ja raha hai. Isliye samajhna chahiye ki human society galat direction mein ja rahi hai aur apne aapko khud hi condemn karne ka raasta saaf kar rahi hai. Aisi civilization jo apne nagrikon ko agle janm mein animals bana rahi hai, woh sach mein human civilization nahi hai. Aaj ki human civilization toh bhut hi ghatia hai, passion aur ignorance ke modes se bhari hui hai. Yeh ek bahut hi khatarnak samay hai, aur sabhi nations ko yeh samajhna chahiye ki sabse asaan process, Kṛṣṇa consciousness, ko provide karein taaki humanity ko sabse bade khatre se bacha sakein.
Chinmaya Commentary
इस श्लोक में संभाषण कुशल भगवान् श्रीकृष्ण पूर्व के श्लोकों में कथित विषय को ही साररूप से वर्णन करते हैं। प्रत्येक गुण के प्रवृद्ध होने पर जो फल प्राप्त होते हैं उनका निर्देश यहाँ एक ही स्थान पर किया गया है।शुभ कर्मों का फल सात्विक और निर्मल कहा गया है। सावधानीपूर्वक अध्ययन करने पर हमें ज्ञात होगा कि अन्तकरण का विचार ही समस्त कर्मों का जनक है विचार बोये गये बीज हैं तो कर्म हैं अर्जित की गयी उपज। घासपात के बीजों से मात्र घास ही उत्पन्न होगी वैसे ही अशुभ संकल्पों से अशुभ कर्म ही होंगे। बाह्य जगत् में व्यक्त हुए ये अशुभ कर्म दुष्प्रवृत्तियों का संवर्धन करते हैं और इस प्रकार मन के विक्षेप शतगुणित हो जाते हैं।यदि कोई पुरुष सेवा और भक्ति स्नेह और दया क्षमा और करुणा का शान्त सन्तुष्ट प्रसन्न और पवित्र जीवन जीता है तो निश्चय ही ऐसा जीवन उसके सात्विक स्वभाव का ही परिचायक है। यह तथ्य जैसे सिद्धान्तत सत्य है वैसे ही लौकिक अनुभव के द्वारा भी सिद्ध होता है। ऐसे आदर्श जीवन जीने वाले पुरुष को अवश्य ही अन्तकरण की शुद्धि प्राप्त होती है।यहाँ यह प्रश्न सम्भव हो सकता है कि यदि वर्तमान जीवन में कोई व्यक्ति अत्यन्त अधपतित है तो किस प्रकार वह अपना उद्धार प्रारम्भ कर सकता है। यदि कर्म विचारों की अभिव्यक्ति हैं और अन्तकरण में स्थित विचारों का स्वरूप अशुभ है तो ऐसे व्यक्ति के विचारों के आमूल परिवर्तन की अपेक्षा हम कैसे कर सकते हैं विश्व के सभी धर्मों में अपनी विधि और निषेध की भाषा में इस प्रश्न का उत्तर एक मत से यही दिया गया है कि सत्य के साधकों भगवान् के भक्तों और संस्कृति के समुपासकों को सदाचार और नैतिकता का आदर्श जीवन जीने का प्रयत्न करना चाहिए। वैचारिक परिवर्तन का यह प्रथम चरण है।इसमें कोई सन्देह नहीं कि मन को अनुशासित करना और विचारों के स्वरूप को परिवर्तित करना सरल कार्य नहीं है किन्तु कर्मों के प्रकार को परिवर्तित करना और अपने बाह्य आचरण और व्यवहार को संयमित करना अपेक्षाकृत सरल कार्य है। इसलिए सदाचार और अनुशासित व्यवहार आत्मोत्थान की महान् योजना के प्रारम्भिक चरण माने गये हैं। सदाचार के पालन से शनैशनै सद्विचारों का निर्माण भी प्रारम्भ हो जाता है।यही कारण है कि सभी राष्ट्रों की संस्कृतियों में बालकों से कुछ नियमों के पालन का आग्रह किया जाता है जैसे श्रेष्ठजनों का आदर आज्ञाओं का पालन असत्य का त्याग शास्त्रों का स्वाध्याय शिक्षा स्वच्छता आदि। जब बालक से इन नियमों का पालन करने को कहा जाता है तब सम्भवत उन्हें ये सब नियम क्रूर नियम प्रतीत होते हैं जिनका पालन करते हुए उन्हें जीने के लिए बाध्य किया जाता है। तथापि दीर्घकाल की अवधि में अनजाने ही ये नियम बालकों के विचारों को अनुशासित करते हैं।सदाचार से मन सात्विक और निर्मल बन जाता है। इससे प्राप्त होने वाले फल मनप्रसाद न्यूनतम विक्षेप चित्त की एकाग्रता श्रद्धा भक्ति जिज्ञासा इत्यादि है। विकार और विक्षेप ये मन की अशुद्धियां हैं जो अशुभ कर्मों से और अधिक प्रवृद्ध होती हैं। सत्कर्म अपने स्वभाव से ही मनोद्वेगों को नष्ट करके मन को शान्त और प्रसन्न करते हैं।रजोगुण का फल दुख और तमोगुण का फल अज्ञान है।पूर्वोक्त विवेचन के प्रकाश में भगवान् के इस कथन को समझना कठिन नहीं है। सत्त्व रज और तम इन तीन गुणों का लक्षण क्रमश विवेक विक्षेप और आवरण है। अत साधक का अधिक से अधिक प्रयत्न सत्वगुण में स्थिति की प्राप्ति के लिए होना चाहिए क्योंकि सक्रिय शान्ति की स्थिति ही सत्त्व है जो मनुष्य के आन्तरिक जीवन का रचनात्मक क्षण होता है।इन गुणों से क्या उत्पन्न होता है सुनो