Bhagavad Gita Chapter 14 Verse 22 — Gunatraya Vibhaga Yoga
Sanskrit
श्रीभगवानुवाच | प्रकाशं च प्रवृत्तिं च मोहमेव च पाण्डव | न द्वेष्टि सम्प्रवृत्तानि न निवृत्तानि काङ्क्षति ||१४-२२||
Transliteration
śrībhagavānuvāca . prakāśaṃ ca pravṛttiṃ ca mohameva ca pāṇḍava . na dveṣṭi sampravṛttāni na nivṛttāni kāṅkṣati ||14-22||
Hindi Meaning
।।14.22।। श्रीभगवान् ने कहा -- हे पाण्डव ! (ज्ञानी पुरुष) प्रकाश, प्रवृत्ति और मोह के प्रवृत्त होने पर भी उनका द्वेष नहीं करता तथा निवृत्त होने पर उनकी आकांक्षा नहीं करता है।।
English Meaning
The Supreme Personality of Godhead said: O son of Pandu, the transcendental qualities such as light, activity, and delusion are present all around, but they are not hated or desired by Me.
Commentary
Arjuna submitted three different questions, and the Lord answers them one after another. In these verses, Kṛṣṇa first indicates that a person transcendentally situated has no envy and does not hanker for anything. When a living entity stays in this material world embodied by the material body, it is to be understood that he is under the control of one of the three modes of material nature. When he is actually out of the body, then he is out of the clutches of the material modes of nature. But as long as he is not out of the material body, he should be neutral. He should engage himself in the devotional service of the Lord so that his identity with the material body will automatically be forgotten. When one is conscious of the material body, he acts only for sense gratification, but when one transfers the consciousness to Kṛṣṇa, sense gratification automatically stops. One does not need this material body, and he does not need to accept the dictations of the material body. The qualities of the material modes in the body will act, but as spirit soul the self is aloof from such activities. How does he become aloof? He does not desire to enjoy the body, nor does he desire to get out of it. Thus transcendentally situated, the devotee becomes automatically free. He need not try to become free from the influence of the modes of material nature. The next question concerns the dealings of a transcendentally situated person. The materially situated person is affected by so-called honor and dishonor offered to the body, but the transcendentally situated person is not affected by such false honor and dishonor. He performs his duty in Kṛṣṇa consciousness and does not mind whether a man honors or dishonors him. He accepts things that are favorable for his duty in Kṛṣṇa consciousness, otherwise he has no necessity of anything material, either a stone or gold. He takes everyone as his dear friend who helps him in his execution of Kṛṣṇa consciousness, and he does not hate his so-called enemy. He is equally disposed and sees everything on an equal level because he knows perfectly well that he has nothing to do with material existence. Social and political issues do not affect him, because he knows the situation of temporary upheavals and disturbances. He does not attempt anything for his own sake. He can attempt anything for Kṛṣṇa, but for his personal self he does not attempt anything. By such behavior one becomes actually transcendentally situated.
Hinglish Commentary
Arjuna ne teen alag-alag sawaal kiye, aur Bhagwan Krishna unka ek ke baad ek jawab dete hain. In shlokon mein, Krishna pehle yeh batate hain ki jo vyakti transcendental sthiti mein hai, usmein na to jalan hoti hai aur na hi kisi cheez ki lalach. Jab ek jeev is material duniya mein apne sharir ke saath hai, toh samajhna chahiye ki wo prakriti ke teen gunon ke prabhav mein hai. Lekin jab wo apne sharir se pare hota hai, toh wo in gunon ke jaal se bahar nikal jaata hai. Jab tak wo material sharir mein hai, usse neutral rehna chahiye aur Bhagwan ki bhakti mein apna mann lagaana chahiye, taaki wo apne material sharir se apni pehchaan bhool jaaye. Jab koi apne material sharir ke prati jagruk hota hai, toh wo sirf indriya sukh ke liye kaam karta hai, lekin jab wo apni soch ko Krishna ki taraf mod leta hai, tab indriya sukh khud-ba-khud band ho jaata hai. Humein is material sharir ki zaroorat nahi hai, aur humein is sharir ki maangon ka palan karne ki bhi zaroorat nahi. Sharir ke gun apne aap kaam karte rahenge, lekin atma in sab se alag hai. Wo alag kaise hota hai? Wo apne sharir ka aanand lene ki ichha nahi rakhta, na hi isse chhodne ki. Is tarah, jo bhakt transcendental sthiti mein hai, wo khud-ba-khud aazad ho jaata hai. Usse material prakriti ke gunon se aazadi pane ki koshish nahi karni padti. Agla sawaal hai ki ek transcendental vyakti ka vyavhaar kaisa hota hai. Jo material vyakti hai, wo sharir ko milne wale izzat aur beizzati se prabhavit hota hai, lekin jo transcendental vyakti hai, wo in jhooti izzat aur beizzati se prabhavit nahi hota. Wo Krishna ki bhakti mein apna kartavya nibhata hai aur is baat ki parwaah nahi karta ki koi uski izzat karta hai ya nahi. Wo sirf un cheezon ko apnaata hai jo uske Krishna bhakti ke kartavya ke liye laabhdayak hain, warna usse kisi material cheez ki zaroorat nahi hai, chahe wo patthar ho ya sona. Wo sabko apna dost samajhta hai jo uski Krishna bhakti mein madad karte hain, aur wo apne so-called dushman se nafrat nahi karta. Wo sab cheezon ko barabari se dekhta hai kyunki wo jaanta hai ki uska material existence se koi sambandh nahi hai. Samajik aur rajneetik mudde usse prabhavit nahi karte, kyunki wo jaanta hai ki yeh sab sirf temporary upheavals hain. Wo apne liye kuch nahi karta, lekin Krishna ke liye kuch bhi kar sakta hai. Is tarah ke vyavhaar se vyakti sach mein transcendental sthiti mein aa jaata hai.
Chinmaya Commentary
जो उपाधियां या वस्तुएं तीन गुणों का कार्य हैं केवल उन पर ही त्रिगुणों का प्रभाव पड़ सकता है उनसे परे आत्मतत्त्व पर नहीं। अत आत्मज्ञान होने के पश्चात् भी ये उपाधियां पूर्ववत् व्यवहार करती रहती हैं और उनपर गुणों का प्रभाव भी पड़ सकता है। परन्तु ज्ञानी पुरुष उनसे किसी प्रकार से तादात्म्य नहीं करता। समस्त परिस्थितियों में सदैव समत्व भाव में स्थित रहना अनुभवी पुरुष का प्रमुख लक्षण है और यही पूर्णत्व का सार है।प्रकाश प्रवृत्ति और मोह ये क्रमश सत्त्व रज और तमोगुण के कार्य हैं। यहाँ त्रिगुणों का निर्देश उनके कार्यों के द्वारा किया गया है। सामान्यत अज्ञानी मनुष्य के मन में जब रजोगुण के कार्य विक्षेप अथवा तमोगुण के कार्य निद्रा प्रमाद आदि प्रभावशाली होते हैं तब वह उनका द्वेष करता है और सत्त्वगुण के कार्य ज्ञान सुख और शान्ति के होने पर वह उनसे प्रीति रखता है। सत्त्वगुण निवृत्त हो जाय तो वह उसकी इच्छा करके उसके लिये लालायित रहता है। इन सबका कारण त्रिगुणों के साथ अविद्यामूलक तादात्म्य है।ज्ञानी की स्थिति अज्ञानी से सर्वथा भिन्न होती है। वह जानता है कि त्रिगुणों का साक्षी आत्मा उन गुणों तथा उनके कार्यों से सदैव असंगअसंस्पृष्ट रहता है। अत वह रज और तम के प्रवृत्त होने पर न उनसे द्वेष रखता है और न सत्त्वगुण के प्रवृत्त होने की कामना। उसकी सुखशान्ति इन गुणों की प्रवृत्ति अथवा निवृत्ति पर निर्भर नहीं करती। किसी लखपति धनी व्यक्ति को संयोगवशात् पचीस पैसे मिलने या न मिलने से कोई अन्तर नहीं पड़ता। ऐसा हो सकता है कि कभी वह नीचे झुककर उस पैसे के सिक्के को उठा ले किन्तु उसे वह हर्षातिरेक नहीं होगा जो एक दरिद्र व्यक्ति को समान परिस्थिति में होता होगा।इस प्रकार समस्त उपाधियों के तादात्म्य को त्यागकर आत्मानुभूति में रमा पुरुष ही त्रिगुणातीत या मुक्त कहलाता है। संसार के दुख उसे कदापि विचलित नहीं कर सकते।अब उस ज्ञानी पुरुष के आचरण का वर्णन करते हैं