Bhagavad Gita Chapter 14 Verse 26 — Gunatraya Vibhaga Yoga
Sanskrit
मां च योऽव्यभिचारेण भक्तियोगेन सेवते | स गुणान्समतीत्यैतान्ब्रह्मभूयाय कल्पते ||१४-२६||
Transliteration
māṃ ca yo.avyabhicāreṇa bhaktiyogena sevate . sa guṇānsamatītyaitānbrahmabhūyāya kalpate ||14-26||
Hindi Meaning
।।14.26।। जो पुरुष अव्यभिचारी भक्तियोग के द्वारा मेरी सेवा अर्थात् उपासना करता है, वह इन तीनों गुणों के अतीत होकर ब्रह्म बनने के लिये योग्य हो जाता है।।
English Meaning
One who engages in full devotional service, unfailing in all circumstances, at once transcends the modes of material nature and thus comes to the level of Brahman.
Commentary
This verse is a reply to Arjuna’s third question: What is the means of attaining to the transcendental position? As explained before, the material world is acting under the spell of the modes of material nature. One should not be disturbed by the activities of the modes of nature; instead of putting his consciousness into such activities, he may transfer his consciousness to Kṛṣṇa activities. Kṛṣṇa activities are known as bhakti-yoga – always acting for Kṛṣṇa. This includes not only Kṛṣṇa, but His different plenary expansions such as Rāma and Nārāyaṇa. He has innumerable expansions. One who is engaged in the service of any of the forms of Kṛṣṇa, or of His plenary expansions, is considered to be transcendentally situated. One should also note that all the forms of Kṛṣṇa are fully transcendental, blissful, full of knowledge and eternal. Such personalities of Godhead are omnipotent and omniscient, and they possess all transcendental qualities. So if one engages himself in the service of Kṛṣṇa or His plenary expansions with unfailing determination, although these modes of material nature are very difficult to overcome, one can overcome them easily. This has already been explained in the Seventh Chapter. One who surrenders unto Kṛṣṇa at once surmounts the influence of the modes of material nature. To be in Kṛṣṇa consciousness or in devotional service means to acquire equality with Kṛṣṇa. The Lord says that His nature is eternal, blissful and full of knowledge, and the living entities are part and parcel of the Supreme, as gold particles are part of a gold mine. Thus the living entity, in his spiritual position, is as good as gold, as good as Kṛṣṇa in quality. The difference of individuality continues, otherwise there would be no question of bhakti-yoga. Bhakti-yoga means that the Lord is there, the devotee is there, and the activity of exchange of love between the Lord and the devotee is there. Therefore the individuality of two persons is present in the Supreme Personality of Godhead and the individual person, otherwise there would be no meaning to bhakti-yoga . If one is not situated in the same transcendental position with the Lord, one cannot serve the Supreme Lord. To be a personal assistant to a king, one must acquire the qualifications. Thus the qualification is to become Brahman, or freed from all material contamination. It is said in the Vedic literature, brahmaiva san brahmāpy eti . One can attain the Supreme Brahman by becoming Brahman. This means that one must qualitatively become one with Brahman. By attainment of Brahman, one does not lose his eternal Brahman identity as an individual soul.
Hinglish Commentary
Is verse ka jawab Arjuna ke teesre sawaal ka hai: transcendental position kaise prapt ki jaye? Jaise pehle bataya gaya, material duniya prakriti ke gunon ke jaadu mein hai. Humein in gunon ke kriyaon se pareshan nahi hona chahiye; balki apni soch ko Kṛṣṇa ki kriyaon mein laga dena chahiye. Kṛṣṇa ki kriyaon ko bhakti-yoga kaha jata hai – matlab hamesha Kṛṣṇa ke liye kaam karna. Ismein sirf Kṛṣṇa nahi, balki unke alag-alag roop jaise Rāma aur Nārāyaṇa bhi shamil hain. Kṛṣṇa ke anek roop hain. Jo koi Kṛṣṇa ya unke roopon ki seva mein laga hota hai, wo transcendental position mein mana jata hai. Yeh bhi samajhna zaroori hai ki Kṛṣṇa ke sabhi roop poorn roop se transcendental, anandmay, gyaan se bhare aur eternal hain. Aise Bhagwan ki shakti aur gyaan sab kuch hai, aur unmein sabhi transcendental gun hain. Isliye agar koi Kṛṣṇa ya unke roopon ki seva mein apni poori iccha se lage, toh wo in material gunon ko aasani se paar kar sakta hai, chahe yeh kitne hi kathin kyun na ho. Yeh pehle hi Seventh Chapter mein samjhaya gaya hai. Jo koi Kṛṣṇa ko samarpit karta hai, wo turant in material gunon ke prabhav ko paar kar leta hai. Kṛṣṇa ki bhakti ya seva mein rehna matlab Kṛṣṇa ke sath barabari prapt karna hai. Bhagwan kehte hain ki unki prakriti eternal, anandmay aur gyaan se bhari hai, aur jeev atma unka hissa hai, jaise sona sona khan se hai. Is tarah, jeev atma apni spiritual position mein sona ki tarah hai, Kṛṣṇa ki quality ke barabar. Individuality ka farq bana rahta hai, warna bhakti-yoga ka koi matlab nahi hota. Bhakti-yoga ka matlab hai ki Bhagwan hain, bhakt hain, aur unke beech prem ka aadan-pradaan hota hai. Isliye do vyaktiyon ki individuality Supreme Personality of Godhead aur individual vyakti mein hoti hai, warna bhakti-yoga ka kuch arth nahi hota. Agar koi Bhagwan ke sath wahi transcendental position mein nahi hai, toh wo Supreme Lord ki seva nahi kar sakta. Raja ke personal assistant banne ke liye, qualifications chahiye hote hain. Isliye qualification hai Brahman banna, yaani sabhi material contamination se mukt hona. Vedic literature mein kaha gaya hai, brahmaiva san brahmāpy eti. Ek vyakti Supreme Brahman ko tabhi prapt kar sakta hai jab wo khud Brahman ban jaaye. Iska matlab hai ki vyakti ko qualitatively Brahman ke sath ek hona padega. Brahman ko prapt karke, vyakti apni eternal Brahman identity ko nahi kho deta, jo ki ek individual soul hai.
Chinmaya Commentary
धर्म का व्यावहारिक शास्त्रीय ग्रंथ होने के कारण गीता में केवल सिद्धान्तों का प्रतिपादन नहीं किया गया है। इसमें प्रत्येक सिद्धान्त के विवेचन के पश्चात् उस साधन का वर्णन किया गया है जिसके अभ्यास से एक साधक सिद्धावस्था को प्राप्त हो सकता है।जो अव्यभिचारी भक्तियोग से मेरी सेवा करता है ईश्वर से परम प्रीति भक्ति कहलाती है। प्रिय वस्तु में हमारा मन सहजता से रमता है। हमारा सम्पूर्ण स्वभाव हमारे विचारों से पोषित होता है। यथा विचार तथा मन यह नियम है। इसलिये एकाग्र चित्त से आत्मा के अनन्तस्वरूप का चिन्तन करने से परिच्छिन्न नश्वर अहंकार की समाप्ति और स्वस्वरूप में स्थिति हो जाती है।यह सत्य है कि परमात्मा का अखण्ड चिन्तन एक समान निष्ठा एवं प्रखरता के साथ संभव नहीं होता है। जिस स्थिति में आज हम अपने को पाते हैं उसमें यह सार्मथ्य नहीं है कि मन को दीर्घकाल तक ध्यानाभ्यास में स्थिर कर सकें। साधकों की इस अक्षमता को जानते हुये भगवान् एक उपाय बताते हैं जिसके द्वारा हम दीर्घकाल तक ईश्वर का स्मरण बनाये रख सकते हैं। और वह उपाय है सेवा। तृतीय अध्याय में यह वर्णन किया जा चुका है कि ईश्वरार्पण की भावना से किए गए सेवा कर्म ईश्वर की पूजा यज्ञ बन जाते हैं। इससे स्पष्ट होता है कि केवल मूर्तिपूजा या भजन ही पर्याप्त नहीं है। गीताचार्य की अपने भक्तों से यह अपेक्षा है कि वे अपने धर्म को केव्ाल पूजा के कमरे या मन्दिरों में ही सीमित न रखें। उन्हें चाहिये कि वे अपने दैनिक जीवन कार्य क्षेत्र और लोगों के साथ व्यवहार में भी धर्म का अनुसरण करें।अखण्ड ईश्वर स्मरण तथा सेवासाधना मन के विक्षेपों को दूर करके उसे ध्यान की सूक्ष्मतर साधना के योग्य बना देती है। तमस और रजस की मात्रा घटती जाती है और उसी अनुपात में सत्त्वगुण प्रवृद्ध होता जाता है। ऐसा सत्त्वगुण प्रधान साधक ध्यान की साधना के योग्य बन जाता है। ऐसे साधक से आत्मानुभूति दूर नहीं रहती।उत्तम अधिकारी ब्रह्मस्वरूप का अनुभव कर स्वयं ब्रह्म बन जाता है। जैसे स्वप्नद्रष्टा जागने पर स्वयं ही जाग्रत पुरुष बनता है।यह साधक स्वयं ब्रह्म कैसे बनता बनता है सुनो