Bhagavad Gita Chapter 15 Verse 14 — Purusottama Yoga
Sanskrit
अहं वैश्वानरो भूत्वा प्राणिनां देहमाश्रितः | प्राणापानसमायुक्तः पचाम्यन्नं चतुर्विधम् ||१५-१४||
Transliteration
ahaṃ vaiśvānaro bhūtvā prāṇināṃ dehamāśritaḥ . prāṇāpānasamāyuktaḥ pacāmyannaṃ caturvidham ||15-14||
Hindi Meaning
।।15.14।। मैं ही समस्त प्राणियों के देह में स्थित वैश्वानर अग्निरूप होकर प्राण और अपान से युक्त चार प्रकार के अन्न को पचाता हूँ।।
English Meaning
I am the fire of digestion in the bodies of all living entities, and I join with the air of life, outgoing and incoming, to digest the four kinds of foodstuff.
Commentary
According to Āyur-vedic śāstra, we understand that there is a fire in the stomach which digests all food sent there. When the fire is not blazing there is no hunger, and when the fire is in order we become hungry. Sometimes when the fire is not going nicely, treatment is required. In any case, this fire is representative of the Supreme Personality of Godhead. Vedic mantras ( Bṛhad-āraṇyaka Upaniṣad 5.9.1) also confirm that the Supreme Lord or Brahman is situated in the form of fire within the stomach and is digesting all kinds of foodstuff ( ayam agnir vaiśvānaro yo ’yam antaḥ puruṣe yenedam annaṁ pacyate ). Therefore since He is helping the digestion of all kinds of foodstuff, the living entity is not independent in the eating process. Unless the Supreme Lord helps him in digesting, there is no possibility of eating. He thus produces and digests foodstuff, and by His grace we are enjoying life. In the Vedānta-sūtra (1.2.27) this is also confirmed. Śabdādibhyo ’ntaḥ pratiṣṭhānāc ca: the Lord is situated within sound and within the body, within the air and even within the stomach as the digestive force. There are four kinds of foodstuff – some are drunk, some are chewed, some are licked up, and some are sucked – and He is the digestive force for all of them.
Hinglish Commentary
Ayurvedic shastra ke according, humein samajh aata hai ki pet mein ek aag hoti hai jo saari khurak ko pachaati hai. Jab ye aag achhe se nahi jalti, tab bhookh nahi lagti, aur jab ye aag sahi hai, tab hum bhookha mehsoos karte hain. Kabhi-kabhi jab ye aag theek se nahi chal rahi hoti, tab ilaaj ki zarurat hoti hai. Ye aag asal mein Bhagwan ki shakti ka prateek hai. Vedic mantras, jaise ki Bṛhad-āraṇyaka Upaniṣad 5.9.1, bhi yahi kehte hain ki Bhagwan ya Brahman pet mein aag ke roop mein hai aur sabhi tarah ki khurak ko pachaata hai. Isliye, kyunki wo sabhi khurak ko pachaane mein madad kar rahe hain, jeevatma khane ke process mein independent nahi hai. Jab tak Bhagwan madad nahi karte, khana pachaana sambhav nahi hai. Wo khurak ko utpann karte hain aur pachaate hain, aur unki kripa se hum jeevan ka aanand le rahe hain. Vedanta-sutra (1.2.27) mein bhi ye baat confirm hoti hai. “Shabdādibhyo ’ntaḥ pratiṣṭhānāc ca” ka matlab hai ki Bhagwan dhvani, sharir, hawa aur pet mein bhi is pachaane ki shakti ke roop mein hain. Khurak ke chaar prakar hote hain – kuch piye jaate hain, kuch chewe jaate hain, kuch chaatte hain, aur kuch chusse jaate hain – aur wo sabhi ke liye pachaane ki shakti hain.
Chinmaya Commentary
वैश्वानर वही चैतन्यस्वरूप परमात्मा समस्त जीवित प्राणियों के शरीरों में जीवन की उष्णता के रूप में व्यक्त होता है। इस उष्णता के अभाव में देह मृत हो जाता है। अन्न से जीवन द्रव्य बनाने की प्रक्रिया से शरीर में उष्णता उत्पन्न होती है और शरीर के अन्तरावयव स्वत अपना कार्य करते रहते हैं। जब तक जीवनी शक्ति शरीर में प्रवाहित होती रहती है तब तक इन शारीरिक प्रक्रियाओं का व्यक्ति को न भान होता है और न उसे उनके लिये कोई सजग प्रयत्न ही करना पड़ता है।प्राणियों के देह में स्थित जठराग्नि भी जो अन्न को पचाती है परमात्मा की ही एक अभिव्यक्ति है जिसे यहाँ वैश्वानर कहा गया है।मैं चतुर्विध अन्न को पचाता हूँ एक स्वस्थ प्राणी की पाचनशक्ति सभी प्रकार के अन्न को पचा सकती है। यहाँ अन्न का चतुर्विध वर्गीकरण उसके भक्षण के प्रकार पर आधारित है। प्रथम है भक्ष्य अर्थात् जिसे दांतों से चबाकर खाना पड़ता है जैसे रोटी आदि भोज्य अथवा पेय जिसे निगला जाता है जैसे दूध आदि चोष्य जिसे चूसना पड़ता है जैसे आम गन्ना आदि और लेह्य जिसे चाटना पड़ता है जैसे मधु चटनी आदि। इस चतुर्विध अन्न में समस्त प्रकार के सामिष निरामिष पक्व और अपक्व आहारों का समावेश हो जाता है। मुख के द्वारा भक्षण किये गये समस्त प्रकार के अन्न का पाचन तथा शरीर के लिये आवश्यक उसके रूपान्तर का कार्य पाचन क्रिया के द्वारा ही संभव होता है और इस पाचन क्रिया की यह क्षमता परमात्मा की ही एक अभिव्यक्ति है।प्राण और अपान से युक्त होकर समस्त प्राणियों के शरीरों में होने वाली ग्रहण और विसर्जन की क्रियाओं को क्रमश प्राण और अपान कहा जाता है। तथापि इनका और अधिक व्यापक अर्थ यहाँ स्वीकार किया जा सकता है। चैतन्य आत्मा न केवल वैश्वानर के रूप में ग्रहण किये गये अन्न को पचाता ही है वरन् वही चैतन्य प्राण के रूप में व्यक्त होकर भक्षण किये हुये अन्न को अन्ननलिका द्वारा पेट तक पहुँचाता है। पाचन के पश्चात् यही आत्मा आंतों को मलविसर्जन की क्षमता प्रदान करता है। सारांशत परमात्मा ही हमें अन्न के भक्षण उसके पाचन तथा अनावश्यक मल के विसर्जन के कार्यों में सहायता करता है।और