Bhagavad Gita Chapter 18 Verse 34 — Moksha Sanyasa Yoga

Sanskrit

यया तु धर्मकामार्थान्धृत्या धारयतेऽर्जुन | प्रसङ्गेन फलाकाङ्क्षी धृतिः सा पार्थ राजसी ||१८-३४||

Transliteration

yayā tu dharmakāmārthāndhṛtyā dhārayate.arjuna . prasaṅgena phalākāṅkṣī dhṛtiḥ sā pārtha rājasī ||18-34||

Hindi Meaning

।।18.34।। हे पृथापुत्र अर्जुन ! कर्मफल का इच्छुक पुरुष अति आसक्ति (प्रसंग) से जिस धृति के द्वारा धर्म, अर्थ और काम (इन तीन पुरुषार्थों) को धारण करता है, वह धृति राजसी है।।

English Meaning

But that determination by which one holds fast to fruitive results in religion, economic development and sense gratification is of the nature of passion, O Arjuna.

Commentary

Any person who is always desirous of fruitive results in religious or economic activities, whose only desire is sense gratification, and whose mind, life and senses are thus engaged is in the mode of passion.

Hinglish Commentary

Jis insaan ka har waqt sirf fal praapt karne ki chahat hoti hai, chahe wo dharmik kaam ho ya arthik, aur jiska sirf ek hi maksad hai khud ki khushi ya sense gratification, uska mann, zindagi aur indriyaan is tarah se bandhi hoti hain, wo rajasic gun mein hai. Ye insaan apne shauk aur ichhaon ke peeche bhagta hai, par is bhagdaud mein wo asli sukh aur shanti kho deta hai. Is mode mein rehkar, wo sirf chhoti chhoti khushiyon ka peecha karta hai, jo aakhir mein usse khud se door le jaati hain. Isliye, ye samajhna zaroori hai ki sirf apne liye jeena aur hamesha fal ki talash mein rahna, humein asli sukh nahi de sakta.

Chinmaya Commentary

मनुष्य जीवन के चार पुरुषार्थ हैं अर्थात् प्रयत्नों के द्वारा प्राप्त करने योग्य लक्ष्यधर्म पुण्य अर्थ काम और मोक्ष। जिस सातत्य के साथ मनुष्य धर्म अर्थ और काम को धारण करता है वह राजसी धृति कहलाती है। यहाँ मोक्ष का अनुल्लेख ध्यान देने योग्य है। राजसी पुरुष को संसार बन्धनों से सदैव के लिए मुक्त होने की इच्छा नहीं होती।राजसी पुरुष का धर्माचरण भी पुण्यप्राप्ति के द्वारा स्वर्गादि लोकों के सुख भोग के लिए ही होता है। अर्थ से तात्पर्य धन सत्ता अधिकार आदि से है तथा काम का अर्थ विषयोपभोग है। रजोगुणी पुरुष की यह दृढ़ धारणा होती है कि इन्द्रियों के विषय ही सुख का साधन हैं।