Bhagavad Gita Chapter 4 Verse 16 — Jnana Karma Sanyasa Yoga
Sanskrit
किं कर्म किमकर्मेति कवयोऽप्यत्र मोहिताः | तत्ते कर्म प्रवक्ष्यामि यज्ज्ञात्वा मोक्ष्यसेऽशुभात् ||४-१६||
Transliteration
kiṃ karma kimakarmeti kavayo.apyatra mohitāḥ . tatte karma pravakṣyāmi yajjñātvā mokṣyase.aśubhāt ||4-16||
Hindi Meaning
।।4.16।। कर्म क्या है और अकर्म क्या है? इस विषय में बुद्धिमान पुरुष भी भ्रमित हो जाते हैं। इसलिये मैं तुम्हें कर्म कहूँगा, (अर्थात् कर्म और अकर्म का स्वरूप समझाऊँगा) जिसको जानकर तुम अशुभ (संसार बन्धन) से मुक्त हो जाओगे।।
English Meaning
Even the intelligent are bewildered in determining what is action and what is inaction. Now I shall explain to you what action is, knowing which you shall be liberated from all misfortune.
Commentary
Action in Kṛṣṇa consciousness has to be executed in accord with the examples of previous bona fide devotees. This is recommended in the fifteenth verse. Why such action should not be independent will be explained in the text to follow. To act in Kṛṣṇa consciousness, one has to follow the leadership of authorized persons who are in a line of disciplic succession as explained in the beginning of this chapter. The system of Kṛṣṇa consciousness was first narrated to the sun-god, the sun-god explained it to his son Manu, Manu explained it to his son Ikṣvāku, and the system is current on this earth from that very remote time. Therefore, one has to follow in the footsteps of previous authorities in the line of disciplic succession. Otherwise even the most intelligent men will be bewildered regarding the standard actions of Kṛṣṇa consciousness. For this reason, the Lord decided to instruct Arjuna in Kṛṣṇa consciousness directly. Because of the direct instruction of the Lord to Arjuna, anyone who follows in the footsteps of Arjuna is certainly not bewildered. It is said that one cannot ascertain the ways of religion simply by imperfect experimental knowledge. Actually, the principles of religion can only be laid down by the Lord Himself. Dharmaṁ tu sākṣād bhagavat-praṇītam ( Bhāg. 6.3.19). No one can manufacture a religious principle by imperfect speculation. One must follow in the footsteps of great authorities like Brahmā, Śiva, Nārada, Manu, the Kumāras, Kapila, Prahlāda, Bhīṣma, Śukadeva Gosvāmī, Yamarāja, Janaka and Bali Mahārāja. By mental speculation one cannot ascertain what is religion or self-realization. Therefore, out of causeless mercy to His devotees, the Lord explains directly to Arjuna what action is and what inaction is. Only action performed in Kṛṣṇa consciousness can deliver a person from the entanglement of material existence.
Hinglish Commentary
Kṛṣṇa consciousness mein action tabhi sahi hai jab hum pehle se maanyata prapt bhakt logon ke udaharan ko follow karein. Yeh baat pandrawe shlok mein kahi gayi hai. Aisa kyun hona chahiye, yeh aage samjhaya jayega. Kṛṣṇa consciousness mein kaam karne ke liye, humein un logon ki leadership ko follow karna hota hai jo disciplic succession mein hain, jaise is adhyay ke shuruat mein bataya gaya hai. Yeh Kṛṣṇa consciousness ki vyavastha pehle surya dev ko samjhayi gayi thi, surya dev ne apne putra Manu ko bataya, Manu ne apne putra Ikṣvāku ko samjhaya, aur yeh vyavastha tab se is dharti par chali aa rahi hai. Isliye, humein pehle ke adhikaariyon ke kadmon par chalna chahiye. Agar hum aisa nahi karte, toh sabse samajhdar log bhi Kṛṣṇa consciousness ke sahi actions ko samajhne mein uljhan mein pad jayenge. Isliye, Bhagwan ne Arjuna ko Kṛṣṇa consciousness ke baare mein seedha samjhane ka faisla kiya. Arjuna ko Bhagwan ki seedhi shiksha milne ki wajah se, jo bhi Arjuna ke kadmon par chalega, woh kabhi bhi uljhan mein nahi padega. Yeh kaha gaya hai ki koi bhi vyakti sirf imperfection ke saath dharm ke raaste ko nahi samajh sakta. Asal mein, dharm ke siddhant sirf Bhagwan hi tay kar sakte hain. Koi bhi vyakti imperfect speculation se dharm ka siddhant nahi bana sakta. Humein Brahmā, Śiva, Nārada, Manu, Kumāras, Kapila, Prahlāda, Bhīṣma, Śukadeva Gosvāmī, Yamarāja, Janaka aur Bali Mahārāja jaise mahan adhikaariyon ke kadmon par chalna chahiye. Mental speculation se hum dharm ya self-realization ko nahi samajh sakte. Isliye, apne bhakton par apni bina kisi karan ki daya se, Bhagwan seedha Arjuna ko samjhate hain ki action kya hai aur inaction kya hai. Sirf Kṛṣṇa consciousness mein kiya gaya action hi ek vyakti ko material existence ke bandhan se mukt kar sakta hai.
Chinmaya Commentary
सामान्य दृष्टि से हम किसी भी प्रकार की शारीरिक क्रिया को कर्म और वैसी क्रिया के अभाव को अकर्म समझते है। दैनिक जीवन के कार्यकलापों के सन्दर्भ में यह परिभाषा योग्य ही है। परन्तु दर्शनशास्त्र के दृष्टिकोण से कर्म और अकर्म के लक्षण भिन्न है।आत्मविकास की दृष्टि से कर्म का तात्पर्य केवल उसका स्थूल रूप जो शरीर द्वारा व्यक्त होता है नहीं समझना चाहिये किन्तु उसके साथ ही उसी कर्म के पीछे जो सूक्ष्म उद्देश्य है उसे भी ध्यान में रखना आवश्यक है। कर्म अपने आप में न अच्छा होता है और न बुरा। कर्म के उद्देश्य से कर्म का स्वरूप निश्चित किया जाता है। जैसे किसी फल की सुन्दरता से ही हम नहीं कह सकते कि वह खाने योग्य है अथवा नहीं क्योंकि वह तो उस फल में निहित तत्त्वों पर निर्भर करता है। उसी प्रकार अत्यन्त श्रेष्ठ प्रतीत होने वाले कर्म भी अपराधपूर्ण हो सकते हैं यदि उनका उद्देश्य निम्नस्तरीय और पापपूर्ण हो।इसलिये यहाँ कहा गया है कि कर्मअकर्म का विवेक करने में कवि लोग भी मोहित होते हैं। आजकल कविता लिखने वाले व्यक्ति को ही कवि कहा जाता है किन्तु पूर्व काल में उपनिषदों के मन्त्र द्रष्टा ऋषियों के लिये अथवा बुद्धिमान् पुरुषों के लिये यह शब्द प्रयुक्त होता था। प्रेरणा प्राप्त कोई भी पुरुष जो श्रेष्ठ सत्य को उद्घाटित करता था सिद्धकवि कहा जाता था।कर्मअकर्म की कठिन समस्या की ओर संकेत करके श्रीकृष्ण अर्जुन को आश्वासन देते हैं कि वे उसे कर्मअकर्म का तत्त्व समझायेंगे जिसे जानकर मनुष्य स्वयं को सांसारिक बन्धनों से मुक्त कर सकता है।यह सर्वविदित है कि कोई भी क्रिया कर्म है और क्रिया का अभाव शान्त बैठना अकर्म है। इसके विषय में और अधिक जानने योग्य क्या बात है इस पर कहते हैं