Bhagavad Gita Chapter 4 Verse 24 — Jnana Karma Sanyasa Yoga
Sanskrit
ब्रह्मार्पणं ब्रह्म हविर्ब्रह्माग्नौ ब्रह्मणा हुतम् | ब्रह्मैव तेन गन्तव्यं ब्रह्मकर्मसमाधिना ||४-२४||
Transliteration
brahmārpaṇaṃ brahma havirbrahmāgnau brahmaṇā hutam . brahmaiva tena gantavyaṃ brahmakarmasamādhinā ||4-24||
Hindi Meaning
।।4.24।। अर्पण (अर्थात् अर्पण करने का साधन श्रुवा) ब्रह्म है और हवि (शाकल्य अथवा हवन करने योग्य द्रव्य) भी ब्रह्म है; ब्रह्मरूप अग्नि में ब्रह्मरूप कर्ता के द्वारा जो हवन किया गया है, वह भी ब्रह्म ही है। इस प्रकार ब्रह्मरूप कर्म में समाधिस्थ पुरुष का गन्तव्य भी ब्रह्म ही है।।
English Meaning
A person who is fully absorbed in Kṛṣṇa consciousness is sure to attain the spiritual kingdom because of his full contribution to spiritual activities, in which the consummation is absolute and that which is offered is of the same spiritual nature.
Commentary
How activities in Kṛṣṇa consciousness can lead one ultimately to the spiritual goal is described here. There are various activities in Kṛṣṇa consciousness, and all of them will be described in the following verses. But, for the present, just the principle of Kṛṣṇa consciousness is described. A conditioned soul, entangled in material contamination, is sure to act in the material atmosphere, and yet he has to get out of such an environment. The process by which the conditioned soul can get out of the material atmosphere is Kṛṣṇa consciousness. For example, a patient who is suffering from a disorder of the bowels due to overindulgence in milk products is cured by another milk product, namely curds. The materially absorbed conditioned soul can be cured by Kṛṣṇa consciousness as set forth here in the Gītā. This process is generally known as yajña, or activities (sacrifices) simply meant for the satisfaction of Viṣṇu, or Kṛṣṇa. The more the activities of the material world are performed in Kṛṣṇa consciousness, or for Viṣṇu only, the more the atmosphere becomes spiritualized by complete absorption. The word brahma (Brahman) means “spiritual.” The Lord is spiritual, and the rays of His transcendental body are called brahma-jyotir, His spiritual effulgence. Everything that exists is situated in that brahma-jyotir, but when the jyotir is covered by illusion ( māyā ) or sense gratification, it is called material. This material veil can be removed at once by Kṛṣṇa consciousness; thus the offering for the sake of Kṛṣṇa consciousness, the consuming agent of such an offering or contribution, the process of consumption, the contributor and the result are – all combined together – Brahman, or the Absolute Truth. The Absolute Truth covered by māyā is called matter. Matter dovetailed for the cause of the Absolute Truth regains its spiritual quality. Kṛṣṇa consciousness is the process of converting the illusory consciousness into Brahman, or the Supreme. When the mind is fully absorbed in Kṛṣṇa consciousness, it is said to be in samādhi, or trance. Anything done in such transcendental consciousness is called yajña, or sacrifice for the Absolute. In that condition of spiritual consciousness, the contributor, the contribution, the consumption, the performer or leader of the performance and the result or ultimate gain – everything – becomes one in the Absolute, the Supreme Brahman. That is the method of Kṛṣṇa consciousness.
Hinglish Commentary
Yahan par yeh bataya gaya hai ki Kṛṣṇa consciousness ke activities kaise aakhir mein humein spiritual goal tak pahunchate hain. Kṛṣṇa consciousness mein bahut saari activities hain, aur in sabko aane wale verses mein samjhaya jayega. Lekin abhi ke liye, sirf Kṛṣṇa consciousness ka principle samjhana zaroori hai. Ek conditioned soul jo material contamination mein phasa hua hai, wo zaroor material environment mein kaam karega, par usse is environment se bahar nikalna hoga. Yeh process jisse conditioned soul material atmosphere se bahar aa sakta hai, wo hai Kṛṣṇa consciousness. Jaise ek patient jo doodh ke products ke overindulgence se bimar hai, uska ilaj bhi ek aur milk product, yani dahi se hota hai. Waisa hi, jo materially absorbed soul hai, uska ilaj Kṛṣṇa consciousness se hota hai, jaise Gītā mein bataya gaya hai. Is process ko aam taur par yajña yaani aise activities kaha jata hai jo sirf Viṣṇu ya Kṛṣṇa ki satisfaction ke liye hoti hain. Jab material world ki activities Kṛṣṇa consciousness mein ki jati hain, ya sirf Viṣṇu ke liye hoti hain, to wo atmosphere zyada spiritual ho jata hai. Brahman ka matlab hai “spiritual.” Bhagwan khud spiritual hain, aur unki transcendental body ke rays ko brahma-jyotir kaha jata hai, jo unki spiritual effulgence hai. Jo kuch bhi hai, wo is brahma-jyotir mein hai, lekin jab yeh jyotir illusion ya sense gratification se dhak jata hai, to ise material kaha jata hai. Yeh material veil Kṛṣṇa consciousness se turant hata sakte hain; isliye Kṛṣṇa consciousness ke liye jo offerings hain, unka consuming agent, consumption ka process, contributor aur result – sab milkar Brahman ya Absolute Truth ban jate hain. Absolute Truth jo māyā se dhaka hota hai, use matter kaha jata hai. Jab matter ko Absolute Truth ke liye use kiya jata hai, to wo apni spiritual quality wapas paa leta hai. Kṛṣṇa consciousness ka process illusory consciousness ko Brahman, ya Supreme mein badalna hai. Jab mann poori tarah Kṛṣṇa consciousness mein absorbed hota hai, to ise samādhi ya trance kaha jata hai. Jo bhi is transcendental consciousness mein kiya jata hai, use yajña ya Absolute ke liye sacrifice kaha jata hai. Is spiritual consciousness ke condition mein, contributor, contribution, consumption, performance ka leader aur result – sab kuch Absolute, ya Supreme Brahman mein ek ho jata hai. Yeh hai Kṛṣṇa consciousness ka method.
Chinmaya Commentary
यह एक प्रसिद्ध श्लोक है जिसको भारत में भोजन प्रारम्भ करने के पूर्व पढ़ा जाता है किन्तु अधिकांश लोग न तो इसका अर्थ जानते हैं और न जानने का प्रयत्न ही करते हैं। तथापि इसका अर्थ गंभीर है और इसमें सम्पूर्ण वेदान्त के सार को बता दिया गया है।वह अनन्त पारमार्थिक सत्य जो इस दृश्यमान नित्य परिवर्तनशील जगत् का अधिष्ठान है वेदान्त में ब्रह्म शब्द के द्वारा निर्देशित किया जाता है। यही ब्रह्म एक शरीर से परिच्छिन्नसा हुआ आत्मा कहलाता है। एक ही तत्त्व इन दो शब्दों से लक्षित किया है और वेदान्त केसरी की यह गर्जना है कि आत्मा ही ब्रह्म है।इस श्लोक में वैदिक यज्ञ का रूपक है। प्रत्येक यज्ञ में चार प्रमुख आवश्यक वस्तुएं होती हैं यज्ञ का देवता जिसे आहुति दी जाती है अग्नि हवन के योग्य द्रव्य पदार्थ हवि शाकल्य और यज्ञकर्ता व्यक्ति।यज्ञ भावना से कर्म करते हुए ज्ञानी पुरुष की मन की स्थिति एवं अनुभूति का वर्णन इस श्लोक में किया गया है। उसके अनुभव की दृष्टि से एक पारमार्थिक सत्य ही विद्यमान है न कि अविद्या से उत्पन्न नामरूपमय यह जगत्। अत वह जानता है कि सभी यज्ञों की उत्पत्ति ब्रह्म से ही होती है जिनमें देवता अग्नि हवि और यज्ञकर्ता सभी ब्रह्म हैं। जब एक तरंग दूसरी तरंग पर से उछलती हुई अन्य साथी तरंग से मिल जाती है तब इस दृश्य को देखते हुए हम जानते हैं कि ये सब तरंगे समुद्र के अतिरिक्त और कुछ नहीं है। समुद्र में ही समुद्र का खेल चल रहा है।यदि कोई व्यक्ति जगत् के असंख्य नामरूपों कर्मों और व्यवहारों में अंतर्बाह्य व्याप्त अधिष्ठान स्वरूप परमार्थ तत्त्व को देख सकता है तो फिर उसे सर्वत्र सभी परिस्थितियों में वस्तुओं और प्राणियों का दर्शन अनन्त आनन्द स्वरूप सत्य का ही स्मरण कराता है। संत पुरुष ब्रह्म का ही आह्वान करके प्रत्येक कर्म करता है इसलिये उसके सब कर्म लीन हो जाते हैं।भोजन के पूर्व इस श्लोक के पाठ का प्रयोजन अब स्वत स्पष्ट हो जाता है। शरीर धारण के लिये भोजन आवश्यक है और तीव्र क्षुधा लगने पर किसी भी प्रकार का अन्न स्वादिष्ट लगता है। इस प्रार्थना का भाव यह है कि भोजन के समय भी हमें सत्य का विस्मरण नहीं होना चाहिए। यह ध्यान रहे कि भोक्तारूप ब्रह्म ब्रह्म का आह्वान करके अन्नरूप ब्रह्म की आहुति उदर में स्थित अग्निरूप ब्रह्म को ही दे रहा है। इस ज्ञान का निरन्तर स्मरण रहने पर मनुष्य भोगों से ऊपर उठकर अपने अनन्तस्वरूप को प्राप्त कर लेता है।यज्ञ की सर्वोच्च भावना को स्पष्ट करने के पश्चात् भगवान् अर्जुन को समझाते हैं कि सम्यक् भावना के होने से किस प्रकार प्रत्येक कर्म यज्ञ बन जाता है