Bhagavad Gita Chapter 4 Verse 29 — Jnana Karma Sanyasa Yoga
Sanskrit
अपाने जुह्वति प्राणं प्राणेऽपानं तथापरे | प्राणापानगती रुद्ध्वा प्राणायामपरायणाः ||४-२९||
Transliteration
apāne juhvati prāṇaṃ prāṇe.apānaṃ tathāpare . prāṇāpānagatī ruddhvā prāṇāyāmaparāyaṇāḥ ||4-29||
Hindi Meaning
।।4.29।। अन्य (योगीजन) अपानवायु में प्राणवायु को हवन करते हैं, तथा प्राण में अपान की आहुति देते हैं, प्राण और अपान की गति को रोककर, वे प्राणायाम के ही समलक्ष्य समझने वाले होते हैं।।
English Meaning
Still others, who are inclined to the process of breath restraint to remain in trance, practice by offering the movement of the outgoing breath into the incoming, and the incoming breath into the outgoing, and thus at last remain in trance, stopping all breathing. Others, curtailing the eating process, offer the outgoing breath into itself as a sacrifice.
Commentary
This system of yoga for controlling the breathing process is called prāṇāyāma, and in the beginning it is practiced in the haṭha-yoga system through different sitting postures. All of these processes are recommended for controlling the senses and for advancement in spiritual realization. This practice involves controlling the airs within the body so as to reverse the directions of their passage. The apāna air goes downward, and the prāṇa air goes up. The prāṇāyāma-yogī practices breathing the opposite way until the currents are neutralized into pūraka, equilibrium. Offering the exhaled breath into the inhaled breath is called recaka. When both air currents are completely stopped, one is said to be in kumbhaka-yoga. By practice of kumbhaka-yoga, one can increase the duration of life for perfection in spiritual realization. The intelligent yogī is interested in attaining perfection in one life, without waiting for the next. For by practicing kumbhaka-yoga, the yogīs increase the duration of life by many, many years. A Kṛṣṇa conscious person, however, being always situated in the transcendental loving service of the Lord, automatically becomes the controller of the senses. His senses, being always engaged in the service of Kṛṣṇa, have no chance of becoming otherwise engaged. So at the end of life, he is naturally transferred to the transcendental plane of Lord Kṛṣṇa; consequently he makes no attempt to increase his longevity. He is at once raised to the platform of liberation, as stated in Bhagavad-gītā (14.26) : māṁ ca yo ’vyabhicāreṇa bhakti-yogena sevate sa guṇān samatītyaitān brahma-bhūyāya kalpate “One who engages in unalloyed devotional service to the Lord transcends the modes of material nature and is immediately elevated to the spiritual platform.” A Kṛṣṇa conscious person begins from the transcendental stage, and he is constantly in that consciousness. Therefore, there is no falling down, and ultimately he enters into the abode of the Lord without delay. The practice of reduced eating is automatically done when one eats only kṛṣṇa-prasādam, or food which is offered first to the Lord. Reducing the eating process is very helpful in the matter of sense control. And without sense control there is no possibility of getting out of the material entanglement.
Hinglish Commentary
Yeh yoga ka system jo saans ko control karne ke liye hai, isse prāṇāyāma kehte hain. Shuruat mein isse haṭha-yoga ke through alag-alag baithne ki positions mein kiya jaata hai. Yeh sab processes senses ko control karne aur spiritual realization mein aage badhne ke liye recommend kiye gaye hain. Is practice mein body ke andar ki airs ko control kiya jaata hai, taaki unka direction badla ja sake. Apāna hawa neeche jaata hai aur prāṇa hawa upar. Prāṇāyāma-yogī ulta saans lete hain jab tak dono currents neutralize nahi ho jaate, jo ki pūraka yaani equilibrium kehlata hai. Jab exhaled breath ko inhaled breath mein offer kiya jaata hai, toh usse recaka kehte hain. Jab dono air currents bilkul ruk jaate hain, tab insaan kumbhaka-yoga mein hota hai. Kumbhaka-yoga ki practice karke, koi apni zindagi ki duration ko badha sakta hai, jo spiritual realization mein perfection ke liye zaroori hai. Ek intelligent yogī chahata hai ki wo is zindagi mein perfection hasil kare, next life ka intezaar nahi karna chahta. Kumbhaka-yoga se yogīs apni zindagi ko bahut saal tak badha sakte hain. Lekin ek Kṛṣṇa conscious vyakti, jo hamesha Bhagwan ki loving service mein hota hai, wo naturally senses ka controller ban jaata hai. Uski senses hamesha Kṛṣṇa ki service mein lagi hoti hain, isliye unhe aur kisi aur cheez mein engage hone ka mauka nahi milta. Isliye, zindagi ke end par wo naturally Lord Kṛṣṇa ke transcendental plane par chala jaata hai; isliye uski longevity badhane ki koi koshish nahi hoti. Wo turant liberation ke platform par uth jaata hai, jaise Bhagavad-gītā mein kaha gaya hai: "Jo Lord ki unalloyed devotional service karta hai, wo material nature ke modes ko transcend kar leta hai aur turant spiritual platform par chala jaata hai." Ek Kṛṣṇa conscious vyakti transcendental stage se shuru karta hai aur wo hamesha us consciousness mein rehta hai. Isliye, uska kabhi girna nahi hota aur wo bina kisi deri ke Lord ke abode mein pravesh karta hai. Jab koi sirf kṛṣṇa-prasādam khata hai, toh naturally uska khana kam ho jaata hai. Eating process ko reduce karna sense control ke liye bahut madadgar hota hai. Aur bina sense control ke, material entanglement se nikalna mumkin nahi hai.
Chinmaya Commentary
इस श्लोक में आत्मसंयम के लिये उपयोगी प्राणायाम विधि का वर्णन किया गया है जिसका अभ्यास कुछ साधकगण करते हैं।अन्दर ली जाने वाली वायु को प्राण तथा बाहर छोड़ी जाने वाली वायु को अपान कहते हैं। योगशास्त्र के अनुसार हमारी श्वसन क्रिया के तीन अंग हैं पूरक रेचक और कुम्भक। श्वास द्वारा वायु को अन्दर लेने को पूरक तथा उच्छ्वास द्वारा बाहर छोड़ने को रेचक कहते हैं। एक पूरक और एक रेचक के बीच कुछ अन्तर होता है। जब वायु केवल अन्दर ही या केवल बाहर ही रहती है तो इसे कुम्भक कहते हैं। सामान्यत हमारी श्वसन क्रिया नियमबद्ध नहीं होती। अत पूरककुम्भकरेचककुम्भक रूप प्राणायाम की विधि का उपदिष्ट अनुपात में अभ्यास करने से प्राण को संयमित किया जा सकता है जो मनसंयम के लिये उपयोगी सिद्ध हो सकता है। इस श्लोक में क्रमश रेचक पूरक और कुम्भक का उल्लेख है। प्राणायाम को यज्ञ समझ कर जो व्यक्ति इसका अभ्यास करता है वह अन्य उपप्राणों को मुख्य प्राण में हवन करना भी सीख लेता है।जैसी कि सामान्य धारणा है प्राण का अर्थ केवल वायु अथवा श्वास नहीं है। हिन्दु शास्त्रों में प्रयुक्त प्राण शब्द का अभिप्राय जीवन शक्ति के उन कार्यो से है जो एक जीवित व्यक्ति के शरीर में होते रहते हैं। शास्त्रों में वर्णित पंचप्राणों का अध्ययन करने से ज्ञात होता है कि वे शरीर धारणा के पाँच प्रकार के कार्य हैं। वे पंचप्राण हैं प्राण अपान व्यान समान और उदान जो क्रमश विषय ग्रहण मलविसर्जन शरीर में रक्त प्रवाह अन्नपाचन एवं विचार की क्षमताओं को इंगित करते हैं। सामान्यत मनुष्य को इन क्रियायों का कोई भान नहीं रहता परन्तु प्राणायाम के अभ्यास से इन सबको अपने वश में रखा जा सकता है। अत वास्तव में प्राणायाम भी एक उपयोगी साधना है।अगले श्लोक में अन्तिम बारहवीं प्रकार की साधना का वर्णन किया गया है