Bhagavad Gita Chapter 4 Verse 9 — Jnana Karma Sanyasa Yoga
Sanskrit
जन्म कर्म च मे दिव्यमेवं यो वेत्ति तत्त्वतः | त्यक्त्वा देहं पुनर्जन्म नैति मामेति सोऽर्जुन ||४-९||
Transliteration
janma karma ca me divyamevaṃ yo vetti tattvataḥ . tyaktvā dehaṃ punarjanma naiti māmeti so.arjuna ||4-9||
Hindi Meaning
।।4.9।। हे अर्जुन ! मेरा जन्म और कर्म दिव्य है, इस प्रकार जो पुरुष तत्त्वत: जानता है, वह शरीर को त्यागकर फिर जन्म को नहीं प्राप्त होता; वह मुझे ही प्राप्त होता है।।
English Meaning
One who knows the transcendental nature of My appearance and activities does not, upon leaving the body, take his birth again in this material world, but attains My eternal abode, O Arjuna.
Commentary
The Lord’s descent from His transcendental abode is already explained in the sixth verse. One who can understand the truth of the appearance of the Personality of Godhead is already liberated from material bondage, and therefore he returns to the kingdom of God immediately after quitting this present material body. Such liberation of the living entity from material bondage is not at all easy. The impersonalists and the yogīs attain liberation only after much trouble and many, many births. Even then, the liberation they achieve – merging into the impersonal brahma-jyotir of the Lord – is only partial, and there is the risk of returning to this material world. But the devotee, simply by understanding the transcendental nature of the body and activities of the Lord, attains the abode of the Lord after ending this body and does not run the risk of returning to this material world. In the Brahma-saṁhitā (5.33) it is stated that the Lord has many, many forms and incarnations: advaitam acyutam anādim ananta-rūpam. Although there are many transcendental forms of the Lord, they are still one and the same Supreme Personality of Godhead. One has to understand this fact with conviction, although it is incomprehensible to mundane scholars and empiric philosophers. As stated in the Vedas ( Puruṣa-bodhinī Upaniṣad ): eko devo nitya-līlānurakto bhakta-vyāpī hṛdy antar-ātmā “The one Supreme Personality of Godhead is eternally engaged in many, many transcendental forms in relationships with His unalloyed devotees.” This Vedic version is confirmed in this verse of the Gītā personally by the Lord. He who accepts this truth on the strength of the authority of the Vedas and of the Supreme Personality of Godhead and who does not waste time in philosophical speculations attains the highest perfectional stage of liberation. Simply by accepting this truth on faith, one can, without a doubt, attain liberation. The Vedic version tat tvam asi is actually applied in this case. Anyone who understands Lord Kṛṣṇa to be the Supreme, or who says unto the Lord, “You are the same Supreme Brahman, the Personality of Godhead,” is certainly liberated instantly, and consequently his entrance into the transcendental association of the Lord is guaranteed. In other words, such a faithful devotee of the Lord attains perfection, and this is confirmed by the following Vedic assertion: tam eva viditvāti mṛtyum eti nānyaḥ panthā vidyate ’yanāya “One can attain the perfect stage of liberation from birth and death simply by knowing the Lord, the Supreme Personality of Godhead, and there is no other way to achieve this perfection.” ( Śvetāśvatara Upaniṣad 3.8) That there is no alternative means that anyone who does not understand Lord Kṛṣṇa as the Supreme Personality of Godhead is surely in the mode of ignorance and consequently he will not attain salvation simply, so to speak, by licking the outer surface of the bottle of honey, or by interpreting the Bhagavad-gītā according to mundane scholarship. Such empiric philosophers may assume very important roles in the material world, but they are not necessarily eligible for liberation. Such puffed-up mundane scholars have to wait for the causeless mercy of the devotee of the Lord. One should therefore cultivate Kṛṣṇa consciousness with faith and knowledge, and in this way attain perfection.
Hinglish Commentary
Bhagwan ka is duniya se aana pehle hi bataya gaya hai, aur jo log Bhagwan ke aavirbhav ki sachai samajh lete hain, wo material bandhan se mukt ho jaate hain. Aise log apne is sharir ko chhodne ke baad seedha Bhagwan ke rajya mein chale jaate hain. Lekin ye mukti paana itna aasaan nahi hai. Jo log impersonalism ya yogic practices karte hain, unhe bahut mushkil aur kai janmon tak mehnat karni padti hai tab jaake wo mukti prapt karte hain, par wo mukti sirf ek partial merging hota hai, aur unhe wapas is duniya mein aane ka khatra rehta hai. Lekin jo bhakt hain, wo sirf Bhagwan ke sharir aur unki kriyaon ki transcendental nature ko samajh kar, apne sharir ke khatam hone par Bhagwan ke ghar pahunch jaate hain aur unhe wapas is duniya mein aane ka koi khauf nahi hota. Brahma-saṁhitā mein kaha gaya hai ki Bhagwan ke anek roop aur avataar hain, par sabhi ek hi Supreme Personality of Godhead hain. Is sachai ko samajhna zaroori hai, chahe ye mundane scholars aur empirical philosophers ke liye samajhna mushkil ho. Vedas mein bhi yeh kaha gaya hai ki ek hi Supreme Personality of Godhead hamesha apne bhakton ke saath anek transcendental roop mein vyast rehta hai. Yeh Vedic version is Gita ke verse mein bhi Bhagwan ne khud confirm kiya hai. Jo log is sachai ko Vedas aur Bhagwan ki authority par maante hain aur philosophical speculations mein time nahi waste karte, wo sabse uchit mukti ki avastha tak pahunchte hain. Sirf is sachai ko faith se accept karne se hi mukti mil sakti hai. Vedic version "tat tvam asi" yahan par bhi lagu hota hai. Jo koi Lord Krishna ko Supreme samajhta hai ya unhe yeh kehata hai ki "Aap hi Supreme Brahman hain," wo turant liberated ho jaata hai, aur isi wajah se uska Bhagwan ke transcendental association mein pravesh nishchit hota hai. Matlab, aisa bhakt perfection prapt karta hai, aur yeh Vedic assertion se bhi confirm hota hai ki "Bhagwan ko jaan kar hi janm aur mrityu se mukti milti hai, aur iske liye koi aur tarika nahi hai." Agar koi Lord Krishna ko Supreme Personality of Godhead nahi samajhta, to wo ignorance ke mode mein hai aur aise log sirf honey bottle ki outer surface ko chaatne se ya Bhagavad Gita ko mundane scholarship ke hisaab se samajhne se mukti nahi paa sakte. Aise scholars jo duniya mein important roles lete hain, wo zaroori nahi ki liberation ke liye eligible ho. Isliye, hume Krishna consciousness ko faith aur knowledge ke saath cultivate karna chahiye, aur is tarah se perfection prapt karna chahiye.
Chinmaya Commentary
अवतार कैसे होता है तथा उसका प्रयोजन भी बताने के पश्चात् श्रीकृष्ण यहाँ कहते हैं कि जो पुरुष उनके दिव्य जन्म और कर्म को तत्त्वत जानता है वह सब बन्धनों से मुक्त होकर परमात्मस्वरूप बन जाता है। तत्त्वत शब्द से यह स्पष्ट किया गया है कि इसे केवल बुद्धि के स्तर पर जानना नहीं है वरन् यह अनुभव करना है कि अपने ही हृदय में किस प्रकार परमात्मा का अवतरण होता है। आज निसन्देह ही हम एक पशु के समान जी रहे हैं परन्तु जब कभी हम निस्वार्थ इच्छा से प्रेरित हुए कर्म करते हैं उस समय परमात्मा की ही दिव्य क्षमता हमारे कर्मों में झलकती है।इस श्लोक में सूक्ष्म संकेत यह भी है कि आत्मविकास के लिये भगवान् के आनन्दरूप की उपासना करना निराकार आत्मा के ध्यान के समान ही प्रभावकारी है। कुछ वेदान्त विचारक ऐसे भी हैं जो भगवान् के सगुणसाकार होने की कल्पना को स्वीकार नहीं करते। अत वे अवतार को भी नहीं मानते। वास्तव में यह युक्तियुक्त नहीं है। पूरी लगन से जो पुरुष साधना करता है वह सगुण अथवा निर्गुण उपासना के द्वारा लक्ष्य को प्राप्त कर लेता है।यहाँ उस पूर्णत्व की स्थिति का संकेत किया गया है जिसे प्राप्त करके जीव का पुनर्जन्म नहीं होता। वैदिक साहित्य में अनेक स्थानों पर इसका संकेत अमृतत्त्व शब्द से किया गया है तो दूसरे स्थानों पर पुनर्जन्म के अभाव के रूप में। ऐसा प्रतीत होता है मानो पहले लोग मृत्यु से डरते थे इसलिये पूर्णत्व की स्थिति मे उसका अभाव बताया गया है। अन्य विचारकों ने यह अनुभव किया होगा कि मृत्यु से अधिक दुखदायी जन्म है क्योकि उसके पश्चात् दुखों की एक शृंखला प्रारम्भ हो जाती है। अत मोक्ष का लक्षण पुनर्जन्म का अभाव कहा गया है।जिनका जन्म होता हैउसी का नाश भी होता है इस कारण अमृतत्त्व और पुनर्जन्म के अभाव से पूर्णत्व की स्थिति का ही संकेत किया गया है। तथापि दूसरे शब्द से विचारकों की परिपक्वता स्पष्ट दृष्टिगोचर होती है।यह मोक्षमार्ग केवल वर्तमान में ही प्रवृत्त नहीं हुआ बल्कि प्राचीनकाल में भी अनेक साधकों ने इसका अनुसरण किया था राग भय और क्रोध से रहित मन्मय मेरे में स्थिति वाले मेरे शरण हुए बहुत से पुरुष ज्ञानरूप तप से पवित्र हुए मेरे स्वरूप को प्राप्त