Bhagavad Gita Chapter 5 Verse 18 — Karma Sanyasa Yoga
Sanskrit
विद्याविनयसम्पन्ने ब्राह्मणे गवि हस्तिनि | शुनि चैव श्वपाके च पण्डिताः समदर्शिनः ||५-१८||
Transliteration
vidyāvinayasampanne brāhmaṇe gavi hastini . śuni caiva śvapāke ca paṇḍitāḥ samadarśinaḥ ||5-18||
Hindi Meaning
।।5.18।। (ऐसे वे) ज्ञानीजन विद्या और विनय से सम्पन्न ब्राह्मण, तथा गाय, हाथी, श्वान और चाण्डाल में भी सम तत्त्व को देखते हैं।।
English Meaning
The humble sages, by virtue of true knowledge, see with equal vision a learned and gentle brāhmaṇa, a cow, an elephant, a dog and a dog-eater [outcaste].
Commentary
A Kṛṣṇa conscious person does not make any distinction between species or castes. The brāhmaṇa and the outcaste may be different from the social point of view, or a dog, a cow and an elephant may be different from the point of view of species, but these differences of body are meaningless from the viewpoint of a learned transcendentalist. This is due to their relationship to the Supreme, for the Supreme Lord, by His plenary portion as Paramātmā, is present in everyone’s heart. Such an understanding of the Supreme is real knowledge. As far as the bodies are concerned in different castes or different species of life, the Lord is equally kind to everyone because He treats every living being as a friend yet maintains Himself as Paramātmā regardless of the circumstances of the living entities. The Lord as Paramātmā is present both in the outcaste and in the brāhmaṇa, although the body of a brāhmaṇa and that of an outcaste are not the same. The bodies are material productions of different modes of material nature, but the soul and the Supersoul within the body are of the same spiritual quality. The similarity in the quality of the soul and the Supersoul, however, does not make them equal in quantity, for the individual soul is present only in that particular body whereas the Paramātmā is present in each and every body. A Kṛṣṇa conscious person has full knowledge of this, and therefore he is truly learned and has equal vision. The similar characteristics of the soul and Supersoul are that they are both conscious, eternal and blissful. But the difference is that the individual soul is conscious within the limited jurisdiction of the body whereas the Supersoul is conscious of all bodies. The Supersoul is present in all bodies without distinction.
Hinglish Commentary
Ek Kṛṣṇa conscious insaan kisi bhi prani ya jaati mein farak nahi karta. Brāhmaṇa aur outcaste ka samajik nazariya alag ho sakta hai, ya ek kutta, gaai aur haathi ka prani ke roop mein alag hona bhi sach hai, lekin in sharirik farakon ka koi matlab nahi hai ek gyaanwan transcendentalist ke nazariye se. Yeh sab isliye hai kyunki sabka sambandh Paramatma se hai, jo sabke dil mein apni poorn roop se maujood hai. Is tarah se Paramatma ko samajhna hi asal gyaan hai. Jahan tak alag-alag jaatiyon ya praniyon ke shariron ka sawaal hai, Bhagwan sab par barabar daya rakhte hain kyunki woh har jeev ko apna dost samajhte hain, lekin woh apne roop mein Paramatma hain, chahe jeevon ki paristhitiyan kuch bhi ho. Bhagwan, Paramatma ke roop mein, brāhmaṇa aur outcaste dono mein maujood hain, halanki un dono ke sharir alag hain. Sharir to maamooli prakriti ke alag-alag gunon ka nirmaan hai, parantu jo aatma aur Supersoul hain, woh ek hi aadhyatmik gun ke hain. Lekin, aatma aur Supersoul ki gunvatta mein milan hone ke bawajood, unka maatra mein farak hai, kyunki vyakti aatma sirf usi sharir mein hoti hai, jabki Paramatma har ek sharir mein maujood hain. Ek Kṛṣṇa conscious vyakti is baat ko poori tarah samajhta hai, aur isliye woh sach mein gyaanwan hai aur uski nazar sab par barabar hai. Aatma aur Supersoul ke beech mein kuch samaan gun hain, jaise dono chetna, anant aur anandmay hain. Lekin farak yeh hai ki vyakti aatma sharir ke simit kshetra mein chetna rakhti hai, jabki Supersoul sabhi shariron ki chetna rakhta hai. Supersoul har sharir mein bina kisi farak ke maujood hai.
Chinmaya Commentary
अपने ज्ञानानुसार ही हमारी जगत् को देखने की दृष्टि होती है। आत्मज्ञानी पुरुष सर्वत्र समरूप विद्यमान दिव्य आत्मतत्त्व का ही दर्शन करता है। समुद्र मंे उठती हुई असंख्य लहरों के प्रति समुद्र की अलगअलग भावना नहीं हो सकती। मिट्टी की दृष्टि से मिट्टी से निर्मित सभी घट एक समान ही हैं। इसी प्रकार जिस अहंकार रहित पुरुष ने अपने ब्रह्मस्वरूप को पहचान लिया है उसकी नामरूपमय सृष्टि की ओर देखने की दृष्टि सम बन जाती है। दृष्टिगोचर सभी प्रकार के भेद केवल उपाधियों में ही हैं। मनुष्यमनुष्य में भेद शरीर के रूप और रंग में हो सकता है अथवा मन के स्वभाव या बुद्धि की प्रखरता में। परन्तु जीवन तत्त्व तो सबमें सदा एक ही होता है।इसलिए इस श्लोक में कहा गया है कि विद्याविनययुक्त ब्राह्मण गाय हाथी श्वान और चाण्डाल इन सबकी ओर आत्मप्रज्ञा प्राप्त पण्डित पुरुष समदृष्टि से देखता है। सब उपाधियों में एक ही परम सत्य विराजमान है।आत्मसाक्षात्कार का मुख्य लक्षण है समदर्शन। ज्ञानी पुरुष अपने व्यक्तिगत रागद्वेष के आधार पर भेद नहीं करता। आत्मरूप से अनुभव किये परम सत्य को ही विभिन्न नामरूपों में व्यक्त देखता है।इस श्लोक के सन्दर्भ में श्री शंकराचार्य गौतमस्मृति को उद्धृत करते हुए एक शंका उठाते हैं जिसका निराकरण अगले श्लोक में किया गया है। उस स्मृति ग्रन्थ के अनुसार जैसे पूजनीय व्यक्ति का अनादर करना दोषयुक्त है वैसे ही अनादरणीय व्यक्ति का सम्मान करने में भी उतना ही दोष है। स्मृति के इस कथन की दृष्टि से ब्राह्मण के असमान ही श्वान को आदर देना अथवा जो अनादर श्वान का किया जाता है उतना ही असम्मान एक श्रेष्ठ ब्राह्मण का करना ये दोनों ही पापपूर्ण कर्म होंगे। परन्तु समदर्शी पुरुष इस दोष से सर्वथा मुक्त होते हैं। उसका कारण यह है कि