Bhagavad Gita Chapter 7 Verse 30 — Jnana Vijnana Yoga
Sanskrit
साधिभूताधिदैवं मां साधियज्ञं च ये विदुः | प्रयाणकालेऽपि च मां ते विदुर्युक्तचेतसः ||७-३०||
Transliteration
sādhibhūtādhidaivaṃ māṃ sādhiyajñaṃ ca ye viduḥ . prayāṇakāle.api ca māṃ te viduryuktacetasaḥ ||7-30||
Hindi Meaning
।।7.30।। जो पुरुष अधिभूत और अधिदैव तथा अधियज्ञ के सहित मुझे जानते हैं, वे युक्तचित्त वाले पुरुष अन्तकाल में भी मुझे जानते हैं।।
English Meaning
Those in full consciousness of Me, who know Me, the Supreme Lord, to be the governing principle of the material manifestation, of the demigods, and of all methods of sacrifice, can understand and know Me, the Supreme Personality of Godhead, even at the time of death.
Commentary
Persons acting in Kṛṣṇa consciousness are never deviated from the path of entirely understanding the Supreme Personality of Godhead. In the transcendental association of Kṛṣṇa consciousness, one can understand how the Supreme Lord is the governing principle of the material manifestation and even of the demigods. Gradually, by such transcendental association, one becomes convinced of the Supreme Personality of Godhead, and at the time of death such a Kṛṣṇa conscious person can never forget Kṛṣṇa. Naturally he is thus promoted to the planet of the Supreme Lord, Goloka Vṛndāvana. This Seventh Chapter particularly explains how one can become a fully Kṛṣṇa conscious person. The beginning of Kṛṣṇa consciousness is association of persons who are Kṛṣṇa conscious. Such association is spiritual and puts one directly in touch with the Supreme Lord, and, by His grace, one can understand Kṛṣṇa to be the Supreme Personality of Godhead. At the same time one can really understand the constitutional position of the living entity and how the living entity forgets Kṛṣṇa and becomes entangled in material activities. By gradual development of Kṛṣṇa consciousness in good association, the living entity can understand that due to forgetfulness of Kṛṣṇa he has become conditioned by the laws of material nature. He can also understand that this human form of life is an opportunity to regain Kṛṣṇa consciousness and that it should be fully utilized to attain the causeless mercy of the Supreme Lord. Many subjects have been discussed in this chapter: the man in distress, the inquisitive man, the man in want of material necessities, knowledge of Brahman, knowledge of Paramātmā, liberation from birth, death and diseases, and worship of the Supreme Lord. However, he who is actually elevated in Kṛṣṇa consciousness does not care for the different processes. He simply directly engages himself in activities of Kṛṣṇa consciousness and thereby factually attains his constitutional position as an eternal servitor of Lord Kṛṣṇa. In such a situation he takes pleasure in hearing and glorifying the Supreme Lord in pure devotional service. He is convinced that by his doing so, all his objectives will be fulfilled. This determined faith is called dṛḍha-vrata, and it is the beginning of bhakti-yoga, or transcendental loving service. That is the verdict of all scriptures. This Seventh Chapter of the Bhagavad-gītā is the substance of that conviction. Thus end the Bhaktivedanta s to the Seventh Chapter of the Śrīmad Bhagavad-gītā in the matter of Knowledge of the Absolute.
Hinglish Commentary
Jin logon ka jeevan Kṛṣṇa consciousness se bhara hota hai, wo kabhi bhi Supreme Personality of Godhead ke path se bhatak nahi sakte. Kṛṣṇa consciousness ki transcendental association mein, insaan samajh pata hai ki Supreme Lord kaise is material duniya ka governing principle hai, aur ye bhi ki demigods bhi iske under hain. Dheere-dheere, aise spiritual sambandh se, insaan Supreme Personality of Godhead ke prati convince ho jata hai, aur jab uska ant ka samay aata hai, to wo Kṛṣṇa ko kabhi nahi bhoolta. Is tarah se, wo naturally Supreme Lord ke planet, Goloka Vṛndāvana, ko prapt karta hai. Is Seventh Chapter mein ye bataya gaya hai ki kaise koi ek poora Kṛṣṇa conscious vyakti ban sakta hai. Kṛṣṇa consciousness ki shuruaat un logon ki sangati se hoti hai jo Kṛṣṇa conscious hain. Ye association spiritual hoti hai aur insaan ko Supreme Lord se seedha jodti hai, aur unki kripa se insaan Kṛṣṇa ko Supreme Personality of Godhead ke roop mein samajh sakta hai. Sath hi, wo apni constitutional position ko bhi samajhta hai, ki kaise wo Kṛṣṇa ko bhool kar material activities mein ulajh jata hai. Kṛṣṇa consciousness ko achhi sangati mein dheere-dheere vikasit karke, insaan samajh pata hai ki Kṛṣṇa ko bhoolne ki wajah se wo material nature ke niyamon se bandha hua hai. Wo ye bhi samajhta hai ki ye human life Kṛṣṇa consciousness ko wapas paane ka ek mauka hai aur isse poori tarah se istemal karna chahiye taaki Supreme Lord ki causeless mercy mil sake. Is chapter mein kai subjects discuss kiye gaye hain: dukh mein hai insaan, inquisitive insaan, material zarooraton ka chahne wala, Brahman ka gyaan, Paramātmā ka gyaan, janm, mrityu aur bimariyon se mukti, aur Supreme Lord ki pooja. Lekin jo sach mein Kṛṣṇa consciousness mein uncha hai, wo in alag-alag processes ki parwaah nahi karta. Wo seedha Kṛṣṇa consciousness ki activities mein engage hota hai aur is tarah se apni eternal servitor ki position ko prapt karta hai. Aise vyakti ko Supreme Lord ki katha sunne aur unki mahima gaane mein anand aata hai. Wo is baat se pura vishwas rakhta hai ki isse uske sabhi objectives poore honge. Ye pakka vishwas dṛḍha-vrata kehlata hai, aur ye bhakti-yoga ya transcendental loving service ki shuruaat hai. Ye sab scriptures ka verdict hai. Is tarah se, Bhagavad-gītā ke Seventh Chapter ka ye bhaktivedanta ka commentary khatam hota hai, jo Absolute Knowledge ke vishay mein hai.
Chinmaya Commentary
आत्मानुभवी पुरुष न केवल मन के स्वभाव अध्यात्म और कर्म ऋ़े स्वरूप को ही जानते हैं वरन् वे अधिभूत पंच विषय रूप जगत् अधिदैव इन्द्रिय मन और बुद्धि की कार्य प्रणाली और अधियज्ञ अर्थात् उन परिस्थितियों को भी जानते हैं जिनमें विषय ग्रहण रूप यज्ञ सम्पन्न होता है।ईश्वर के किसी रूप विशेष के भक्त के विषय में सम्भवत यह धारणा उचित हो सकती है कि भक्तजन अव्यावहारिक होते हैं और उनमें सांसारिक जीवन को सफलतापूर्वक जीने की कुशलता नहीं होती। एक सगुण उपासक अपने इष्ट देवता का ध्यान करने में ही इतना भावुक और व्यस्त हो जाता है कि उसमें संसार को समझने की न रुचि होती है और न क्षमता। परन्तु वेदान्त शास्त्र में आत्मज्ञानी पुरुष का जो चित्रण मिलता है उसके अनुसार वह पुरुष न केवल आत्मानुभव में दृढ़निष्ठ होता है वरन् वह सर्वत्र सदा एवं समस्त परिस्थितियों में अपने मन का स्वामी बना रहता है और ऐसी सार्मथ्य से सम्पन्न होता है जिसे सम्पूर्ण जगत् को स्वीकार करना पड़ता है।ऐसा स्वामित्व प्राप्त पुरुष ही जगत् को नेतृत्व प्रदान कर सकता है। सब प्रकार के असंयम एवं विपर्ययों से मुक्त वह ज्ञानी पुरुष अध्यात्म और अधिभूत को जानते हुए जगत् में ईश्वर के समान रहता है। सारांशत इस अध्याय की समाप्ति भगवान् की इस घोषणा के साथ होती है कि जो पुरुष मुझे जानता है वह सब कुछ जानता है। भगवान् श्रीकृष्ण के समान वह अपनी वर्तमान तथा भावी पीढ़ियों के भाग्य निर्माण में मार्गदर्शक बनता है।इस अध्याय के अन्तिम दो श्लोक उनमें प्रयुक्त पारिभाषिक शब्दों का पूर्णरूप से वर्णन नहीं करते हैं। ये सूत्ररूप श्लोक हैं जिनका विस्तृत विवेचन अगले अध्याय में किया गया है। दो अध्यायों को संबद्ध करने की पारम्परिक शास्त्रीय पद्धतियों में से यह एक पद्धति है। ँ़ तत्सदिति श्रीमद्भगवद्गीतासूपनिषत्सु ब्रह्मविद्यायां योगशास्त्रेश्रीकृष्णार्जुनसंवादे ज्ञानविज्ञानयोगो नाम सप्तमोऽध्याय।।इस प्रकार श्रीकृष्णार्जुनसंवाद के रूप में ब्रह्मविद्या और योगशास्त्र स्वरूप श्रीमद्भगवद्गीतोपनिषद् का ज्ञानविज्ञानयोग नामक सप्तम अध्याय समाप्त होता है।उपनिषदों में उपदिष्ट सिद्धांत महर्षि व्यास के समय केवल काव्यत्मक पूर्णत्व के काल्पनिक वर्णन के रूप में रह गये थे जिनका जीवन की वास्तविकता से कोई सम्बन्ध नहीं था। इस प्रकार अपनी संस्कृति के मूल वैभव एवं सार्मथ्य से विलग हुए हिन्दुओं की सांस्कृतिक चेतना में पुनर्जीवित करना आवश्यक था। यह कार्य उन्हें उनके दार्शनिक सिद्धांतों में सौन्दर्य एवं तेजस्विता को दर्शा कर सम्पन्न किया जा सकता था। इस अध्याय में भगवान् श्रीकृष्ण ने निश्चयात्मक रूप से यह सिद्ध किया है तथा इस पर बल दिया है कि वेदान्त प्रतिपादित पूर्णत्व कोई कल्पना नहीं वरन् वह साधक की वास्तविक उपलब्धि बन सकती है जिसे जीवन में सफलतापूर्वक जी कर वह अप्ानी पीढ़ी का कल्याण कर सकता है। अत इस अध्याय का ज्ञानविज्ञानयोग शीर्षक अत्यन्त उपयुक्त है। केवल ज्ञान विशेष उपयोगी नहीं होता। ज्ञान का पूर्णत्व उसके यथार्थ अनुभव में है। ज्ञान का उपदेश तो दिया जा सकता है परन्तु अनुभव विज्ञान नहीं। धर्म तत्त्व ज्ञान का उपदेश देता है और उसके साथ ही उन उपायों का भी निर्देशन करता है जिनके द्वारा वह ज्ञान साधक का अपना विज्ञान बन सके और जीवन के साथ एकरूप हो जाय। इस प्रकार धर्म का प्रयोजन ऐसे अनुभवी पुरुषों का निर्माण करना है जो जीवन के परम पुरुषार्थ को प्राप्त करके धर्म को सत्योचित प्रमाणित कर सकें और अपनी पीढ़ियों को आनन्दाभिभूत करके कृतार्थ करने में सक्षम हों।