Bhagavad Gita Chapter 7 Verse 4 — Jnana Vijnana Yoga
Sanskrit
भूमिरापोऽनलो वायुः खं मनो बुद्धिरेव च | अहंकार इतीयं मे भिन्ना प्रकृतिरष्टधा ||७-४||
Transliteration
bhūmirāpo.analo vāyuḥ khaṃ mano buddhireva ca . ahaṃkāra itīyaṃ me bhinnā prakṛtiraṣṭadhā ||7-4||
Hindi Meaning
।।7.4।। पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु और आकाश तथा मन, बुद्धि और अहंकार - यह आठ प्रकार से विभक्त हुई मेरी प्रकृति है।।
English Meaning
Earth, water, fire, air, ether, mind, intelligence and false ego – all together these eight constitute My separated material energies.
Commentary
The science of God analyzes the constitutional position of God and His diverse energies. Material nature is called prakṛti, or the energy of the Lord in His different puruṣa incarnations (expansions) as described in the Nārada Pañcarātra, one of the Sātvata-tantras: viṣṇos tu trīṇi rūpāṇi puruṣākhyāny atho viduḥ ekaṁ tu mahataḥ sraṣṭṛ dvitīyaṁ tv aṇḍa-saṁsthitam tṛtīyaṁ sarva-bhūta-sthaṁ tāni jñātvā vimucyate “For material creation, Lord Kṛṣṇa’s plenary expansion assumes three Viṣṇus. The first one, Mahā-viṣṇu, creates the total material energy, known as the mahat-tattva. The second, Garbhodaka-śāyī Viṣṇu, enters into all the universes to create diversities in each of them. The third, Kṣīrodaka-śāyī Viṣṇu, is diffused as the all-pervading Supersoul in all the universes and is known as Paramātmā. He is present even within the atoms. Anyone who knows these three Viṣṇus can be liberated from material entanglement.” This material world is a temporary manifestation of one of the energies of the Lord. All the activities of the material world are directed by these three Viṣṇu expansions of Lord Kṛṣṇa. These puruṣas are called incarnations. Generally one who does not know the science of God (Kṛṣṇa) assumes that this material world is for the enjoyment of the living entities and that the living entities are the puruṣas – the causes, controllers and enjoyers of the material energy. According to Bhagavad-gītā this atheistic conclusion is false. In the verse under discussion it is stated that Kṛṣṇa is the original cause of the material manifestation. Śrīmad-Bhāgavatam also confirms this. The ingredients of the material manifestation are separated energies of the Lord. Even the brahma-jyotir, which is the ultimate goal of the impersonalists, is a spiritual energy manifested in the spiritual sky. There are no spiritual diversities in the brahma-jyotir as there are in the Vaikuṇṭha-lokas, and the impersonalist accepts this brahma-jyotir as the ultimate eternal goal. The Paramātmā manifestation is also a temporary all-pervasive aspect of the Kṣīrodaka-śāyī Viṣṇu. The Paramātmā manifestation is not eternal in the spiritual world. Therefore the factual Absolute Truth is the Supreme Personality of Godhead Kṛṣṇa. He is the complete energetic person, and He possesses different separated and internal energies. In the material energy, the principal manifestations are eight, as above mentioned. Out of these, the first five manifestations, namely earth, water, fire, air and sky, are called the five gigantic creations or the gross creations, within which the five sense objects are included. They are the manifestations of physical sound, touch, form, taste and smell. Material science comprises these ten items and nothing more. But the other three items, namely mind, intelligence and false ego, are neglected by the materialists. Philosophers who deal with mental activities are also not perfect in knowledge because they do not know the ultimate source, Kṛṣṇa. The false ego – “I am,” and “It is mine,” which constitute the basic principle of material existence – includes ten sense organs for material activities. Intelligence refers to the total material creation, called the mahat-tattva. Therefore from the eight separated energies of the Lord are manifest the twenty-four elements of the material world, which are the subject matter of Sāṅkhya atheistic philosophy; they are originally offshoots from Kṛṣṇa’s energies and are separated from Him, but atheistic Sāṅkhya philosophers with a poor fund of knowledge do not know Kṛṣṇa as the cause of all causes. The subject matter for discussion in the Sāṅkhya philosophy is only the manifestation of the external energy of Kṛṣṇa, as it is described in the Bhagavad-gītā .
Hinglish Commentary
Bhagwan ka gyaan samajhne ka ek tarika hai, jo unki asli sthiti aur unki alag-alag shaktiyon ko samjhta hai. Is duniya ki prakriti ko prakṛti kehte hain, jo ki Bhagwan ki ek shakti hai, unke alag-alag avataar ya puruṣa roopon mein, jaise ki Nārada Pañcarātra mein bataya gaya hai. Yahan teen Vishnu hain jo material creation ke liye zimmedar hain. Pehla, Mahā-viṣṇu, sabhi mahat-tattva ki srijan karta hai. Dusra, Garbhodaka-śāyī Viṣṇu, sabhi brahmandon mein pravesh karke unme vibhinnata laata hai. Teesra, Kṣīrodaka-śāyī Viṣṇu, sab jagah, har atom mein, Paramātmā ke roop mein vyapak hai. Jo koi in teen Vishnuon ko samajhta hai, wo material bandhan se mukt ho sakta hai. Yeh material duniya Bhagwan ki ek shakti ka temporary roop hai. Is duniya ki sabhi gatividhiyan in teen Vishnu avataaron ke dwara chalayee jaati hain. Bahut logon ka yeh samajhna hai ki yeh duniya jeevon ke anand ke liye hai aur jeev puruṣa hain, jo is material shakti ke kaaran, niyantrak aur bhogta hain. Lekin Bhagavad-gītā ke anusar, yeh soch galat hai. Is vishay mein kaha gaya hai ki Kṛṣṇa hi is material srijan ka asli kaaran hai. Śrīmad-Bhāgavatam bhi is baat ko confirm karta hai. Material srijan ke tatva Bhagwan ki alag-alag shaktiyan hain. Brahma-jyotir, jo ki impersonalists ka antim lakshya hai, wo bhi ek spiritual energy hai jo spiritual sky mein vyakti hoti hai. Brahma-jyotir mein koi spiritual vibhinnata nahi hai jaise ki Vaikuṇṭha-lokas mein hoti hai, aur impersonalist ise antim sadaiv lakshya maante hain. Paramātmā ka roop bhi Kṣīrodaka-śāyī Viṣṇu ka ek temporary aur vyapak pehlu hai. Lekin yeh spiritual duniya mein sadaiv nahi hai. Isliye, asli Absolute Truth hai Supreme Personality of Godhead Kṛṣṇa. Wo ek poorn energetic vyakti hain, jinke paas alag-alag shaktiyan hain. Material energy mein pramukh roop se aath manifestations hain. Pehle paanch manifestations, jaise ki prithvi, paani, aag, hawa aur aakash, inhe paanch vishal srijan ya gross creations kaha jaata hai, jismein paanch indriya vastu bhi shamil hain. Yeh physical sound, touch, form, taste aur smell ke manifestations hain. Material science inhi dus cheezon tak seemit hai. Lekin baaki teen cheezein, jaise man, buddhi aur jhooti ahankaar, materialists dwara nazarandaz ki jaati hain. Jo philosophers manasik gatividhiyon par charcha karte hain, wo bhi sahi gyaan nahi rakhte kyunki unhe Kṛṣṇa ka asli srot nahi pata. Jhooti ahankaar – "main hoon" aur "ye mera hai," jo material existence ka mool siddhant hai – ismein dus indriyaayein shamil hain. Buddhi mahat-tattva ko darshata hai, jo ki total material creation hai. Isliye, Bhagwan ki aath alag-alag shaktiyon se material duniya ke bees tatva prakat hote hain, jo Sāṅkhya atheistic philosophy ka vishay hain; ye sab Kṛṣṇa ki shaktiyon se nikle hain, lekin atheistic Sāṅkhya philosophers Kṛṣṇa ko sabhi kaaranon ka kaaran nahi samajhte. Sāṅkhya philosophy ka vishay sirf Kṛṣṇa ki external energy ka manifestation hai, jaise ki Bhagavad-gītā mein bataya gaya hai.
Chinmaya Commentary
वैदिक काल के महान् मनीषियों ने जगत् की उत्पत्ति पर सूक्ष्म विचार करके यह बताया है कि जगत् जड़ पदार्थ प्रकृति और चेतनतत्त्व पुरुष के संयोग से उत्पन्न होता है। उनके अनुसार पुरुष की अध्यक्षता में जड़ प्रकृति से बनी शरीरादि उपाधियाँ चैतन्ययुक्त होकर समस्त व्यवहार करने में सक्षम होती हैं। एक आधुनिक दृष्टान्त से इस सिद्धांत को स्पष्ट किया जा सकता है।लोहे के बने वाष्प इंजिन में स्वत कोई गति नहीं होती। परन्तु जब उसका सम्बन्ध उच्च दबाब की वाष्प से होता है तब वह इंजिन गतिमान हो जाता है। केवल वाष्प भी किसी यन्त्र की सहायता के बिना अपनी शक्ति को व्यक्त नहीं कर सकती दोनों के सम्बन्ध से ही यह कार्य सम्पादित किया जाता है।भारत के तत्त्वचिन्तक ऋषियों ने वैज्ञानिक विचार पद्धति से इसका वर्णन किया है कि किस प्रकार सनातन पूर्ण पुरुष प्रकृति की जड़ उपाधियों के संयोग से इस नानाविध सृष्टि के रूप में व्यक्त हुआ है।भगवान् श्रीकृष्ण इस श्लोक में प्रकृति का वर्णन करते हैं तथा अगले श्लोक में चेतन तत्त्व का। यदि एक बार मनुष्य प्रकृति और पुरुष जड़ और चेतन का भेद स्पष्ट रूप से समझ ले तो वह यह भी सरलता से समझ सकेगा कि जड़ उपाधियों के साथ आत्मा का तादात्म्य ही उसके सब दुखों का कारण है। स्वाभाविक ही इस मिथ्या तादात्म्य की निवृत्ति होने पर वह स्वयं अपने स्वरूप को पहचान सकता है जो पूर्ण आनन्दस्वरूप है। आत्मा और अनात्मा के परस्पर तादात्म्य से जीव उत्पन्न होता है। यही संसारी दुखी जीव आत्मानात्मविवेक से यह समझ पाता है कि वह तो वास्तव में जड़ प्रकृति का अधिष्ठान चैतन्य पुरुष है जीव नहीं।अर्जुन को जड़ और चेतन का भेद स्पष्ट करने के लिए भगवान् श्रीकृष्ण प्रथम प्रकृति के आठ भागों को बताते हैं जिसे यहाँ अष्टधा प्रकृति कहा गया है। इस विवेक से प्रत्येक व्यक्ति अपने शुद्ध और दिव्य स्वरूप को पहचान सकता है।आकाश वायु अग्नि जल और पृथ्वी वे पंचमहाभूत तथा मन बुद्धि और अहंकार यह है अष्टधा प्रकृति जो परम सत्य के अज्ञान के कारण उस पर अध्यस्त कल्पित है। व्यष्टि एक जीव में स्थूल पंचमहाभूत का रूप है स्थूल शरीर तथा उनके सूक्ष्म भाव का रूप पंच ज्ञानेन्द्रियाँ हैं जिनके द्वारा मनुष्य बाह्य जगत् का अनुभव करता है। ज्ञानेन्द्रियाँ ही वे कारण हैं जिनके द्वारा विषयों की संवेदनाएं मन तक पहुँचती हैं। इन प्राप्त संवेदनाओं का वर्गीकरण तथा उनका ज्ञान और निश्चय करना बुद्धि का कार्य है। इन्द्रियों द्वारा विषय ग्रहण मन के द्वारा उनका एकत्रीकरण तथा बुद्धि के द्वारा उनका निश्चय इन तीनों स्तरों पर एक अहं वृत्ति सदा बनी रहती है जिसे अहंकार कहते हैं। ये जड़ उपाधियाँ हैं जो चैतन्य का स्पर्श पाकर चेतनवत् व्यवहार करने में समर्थ होती हैं।इसके पश्चात् अपनी पराप्रकृति बताने के लिए भगवान् कहते हैं