Bhagavad Gita Chapter 7 Verse 6 — Jnana Vijnana Yoga
Sanskrit
एतद्योनीनि भूतानि सर्वाणीत्युपधारय | अहं कृत्स्नस्य जगतः प्रभवः प्रलयस्तथा ||७-६||
Transliteration
etadyonīni bhūtāni sarvāṇītyupadhāraya . ahaṃ kṛtsnasya jagataḥ prabhavaḥ pralayastathā ||7-6||
Hindi Meaning
।।7.6।। यह जानो कि समम्पूर्ण भूत इन दोनों प्रकृतियों से उत्पत्ति वाले हैं। (अत:) मैं सम्पूर्ण जगत् का उत्पत्ति तथा प्रलय स्थान हूँ।।
English Meaning
All created beings have their source in these two natures. Of all that is material and all that is spiritual in this world, know for certain that I am both the origin and the dissolution.
Commentary
Everything that exists is a product of matter and spirit. Spirit is the basic field of creation, and matter is created by spirit. Spirit is not created at a certain stage of material development. Rather, this material world is manifested only on the basis of spiritual energy. This material body is developed because spirit is present within matter; a child grows gradually to boyhood and then to manhood because that superior energy, spirit soul, is present. Similarly, the entire cosmic manifestation of the gigantic universe is developed because of the presence of the Supersoul, Viṣṇu. Therefore spirit and matter, which combine to manifest this gigantic universal form, are originally two energies of the Lord, and consequently the Lord is the original cause of everything. A fragmental part and parcel of the Lord, namely the living entity, may be the cause of a big skyscraper, a big factory, or even a big city, but he cannot be the cause of a big universe. The cause of the big universe is the big soul, or the Supersoul. And Kṛṣṇa, the Supreme, is the cause of both the big and small souls. Therefore He is the original cause of all causes. This is confirmed in the Kaṭha Upaniṣad (2.2.13). Nityo nityānāṁ cetanaś cetanānām.
Hinglish Commentary
Jo bhi cheez hai, wo maam aur aatma ka milan hai. Aatma hi creation ka asli maidan hai, aur maam aatma se hi banta hai. Aatma kabhi kisi material development ke stage par nahi banti; balki ye material duniya sirf spiritual energy ke aadhar par hi prakat hoti hai. Ye material sharir tabhi develop hota hai jab aatma maam ke andar hoti hai; jaise ek baccha dheere-dheere ladka aur phir aadmi banta hai, waise hi ye superior energy, yaani aatma, hamesha maujood hoti hai. Isi tarah, poora vishwa, jo ki itna bada hai, tabhi develop hota hai jab Supersoul, yaani Viṣṇu, usme hota hai. Isliye, aatma aur maam, jo milkar is vishal vishwa ko prakat karte hain, wo dono Lord ki do energies hain, aur isi wajah se Lord sab cheezon ka asli kaaran hai. Ek chhoti si bhag, jo ki jeevatma hai, wo ek bade skyscraper, ek bade factory, ya ek bade sheher ka kaaran ban sakti hai, lekin wo bade vishwa ka kaaran nahi ban sakti. Bade vishwa ka kaaran hai bada aatma, yaani Supersoul. Aur Kṛṣṇa, jo ki Supreme hai, wo dono bade aur chhote aatmon ka kaaran hai. Isliye, wo sab kaaron ka asli kaaran hai. Ye baat Kaṭha Upaniṣad (2.2.13) me bhi confirm ki gayi hai: Nityo nityānāṁ cetanaś cetanānām.
Chinmaya Commentary
उपर्युक्त अपरा एवं परा प्रकृतियों के परस्पर संबंध से यह नानाविध वैचित्र्यपूर्ण सृष्टि व्यक्त होती है। जड़ प्रकृति के बिना चैतन्य की सार्मथ्य व्यक्त नहीं हो सकती और न ही उसके बिना जड़ उपाधियों में चेनवत् व्यवहार की संभावना ही रहती है। बल्ब में स्थित तार में स्वयं विद्युत् ही प्रकाश के रूप मे व्यक्त होती है। प्रकाश की अभिव्यक्ति के लिए विद्युत् और बल्ब दोनों का संबंध होना आवश्यक है। इसी प्रकार सृष्टि के लिए परा और अपरा जड़ और चेतन के संबंध की अपेक्षा होती है।इसी दृष्टि से भगवान् कहते हैं ये दोनों प्रकृतियां भूतमात्र की कारण हैं। एक मेधावी विद्यार्थी को इस कथन का अभिप्राय समझना कठिन नहीं है। बाह्य विषय भावनाएं तथा विचारों के जगत् की न केवल उत्पत्ति और स्थिति बल्कि लय भी चेतन पुरुष में ही होता है। इस प्रकार अपरा प्रकृति पारमार्थिक स्वरूप में पराप्रकृति से भिन्न नहीं है। आत्मा मानो अपने स्वरूप को भूलकर अपरा प्रकृति के साथ तादात्म्य करके जीवभाव के दुखों को प्राप्त होता है। परन्तु उसका यह दुख मिथ्या है वास्तविक नहीं। स्वस्वरूप की पहचान ही अनात्मबन्धन से मुक्ति का एकमात्र उपाय है। परा से अपरा की उत्पत्ति उसी प्रकार होती है जैसे मिट्टी के बने घटों की मिट्टी से। स्ाभी घटों में एक मिट्टी ही सत्य है उसी प्रकार विषय इन्द्रियां मन तथा बुद्धि इन अपरा प्रकृति के कार्यों का वास्तविक स्वरूप चेतन तत्त्व ही है।इसलिये