Bhagavad Gita Chapter 9 Verse 3 — Raja Vidya Raja Guhya Yoga
Sanskrit
अश्रद्दधानाः पुरुषा धर्मस्यास्य परन्तप | अप्राप्य मां निवर्तन्ते मृत्युसंसारवर्त्मनि ||९-३||
Transliteration
aśraddadhānāḥ puruṣā dharmasyāsya parantapa . aprāpya māṃ nivartante mṛtyusaṃsāravartmani ||9-3||
Hindi Meaning
।।9.3।। हे परन्तप ! इस धर्म में श्रद्धारहित पुरुष मुझे प्राप्त न होकर मृत्युरूपी संसार में रहते हैं (भ्रमण करते हैं)।।
English Meaning
Those who are not faithful in this devotional service cannot attain Me, O conqueror of enemies. Therefore they return to the path of birth and death in this material world.
Commentary
The faithless cannot accomplish this process of devotional service; that is the purport of this verse. Faith is created by association with devotees. Unfortunate people, even after hearing all the evidence of Vedic literature from great personalities, still have no faith in God. They are hesitant and cannot stay fixed in the devotional service of the Lord. Thus faith is a most important factor for progress in Kṛṣṇa consciousness. In the Caitanya-caritāmṛta it is said that faith is the complete conviction that simply by serving the Supreme Lord, Śrī Kṛṣṇa, one can achieve all perfection. That is called real faith. As stated in the Śrīmad-Bhāgavatam (4.31.14) , yathā taror mūla-niṣecanena tṛpyanti tat-skandha-bhujopaśākhāḥ prāṇopahārāc ca yathendriyāṇāṁ tathaiva sarvārhaṇam acyutejyā “By giving water to the root of a tree one satisfies its branches, twigs and leaves, and by supplying food to the stomach one satisfies all the senses of the body. Similarly, by engaging in the transcendental service of the Supreme Lord one automatically satisfies all the demigods and all other living entities.” Therefore, after reading Bhagavad-gītā one should promptly come to the conclusion of Bhagavad-gītā : one should give up all other engagements and adopt the service of the Supreme Lord, Kṛṣṇa, the Personality of Godhead. If one is convinced of this philosophy of life, that is faith. Now, the development of that faith is the process of Kṛṣṇa consciousness. There are three divisions of Kṛṣṇa conscious men. In the third class are those who have no faith. Even if they are officially engaged in devotional service, they cannot achieve the highest perfectional stage. Most probably they will slip, after some time. They may become engaged, but because they haven’t complete conviction and faith, it is very difficult for them to continue in Kṛṣṇa consciousness. We have practical experience in discharging our missionary activity that some people come and apply themselves to Kṛṣṇa consciousness with some hidden motive, and as soon as they are economically a little well situated they give up this process and take to their old ways again. It is only by faith that one can advance in Kṛṣṇa consciousness. As far as the development of faith is concerned, one who is well versed in the literatures of devotional service and has attained the stage of firm faith is called a first-class person in Kṛṣṇa consciousness. And in the second class are those who are not very advanced in understanding the devotional scriptures but who automatically have firm faith that kṛṣṇa-bhakti, or service to Kṛṣṇa, is the best course and so in good faith have taken it up. Thus they are superior to the third class, who have neither perfect knowledge of the scriptures nor good faith but by association and simplicity are trying to follow. The third-class person in Kṛṣṇa consciousness may fall down, but when one is in the second class he does not fall down, and for the first-class person in Kṛṣṇa consciousness there is no chance of falling down. One in the first class will surely make progress and achieve the result at the end. As far as the third-class person in Kṛṣṇa consciousness is concerned, although he has faith in the conviction that devotional service to Kṛṣṇa is very good, he has not yet gained adequate knowledge of Kṛṣṇa through the scriptures like Śrīmad-Bhāgavatam and Bhagavad-gītā . Sometimes these third-class persons in Kṛṣṇa consciousness have some tendency toward karma-yoga and jñāna-yoga, and sometimes they are disturbed, but as soon as the infection of karma-yoga or jñāna-yoga is vanquished, they become second-class or first-class persons in Kṛṣṇa consciousness. Faith in Kṛṣṇa is also divided into three stages and described in Śrīmad-Bhāgavatam . First-class attachment, second-class attachment and third-class attachment are also explained in Śrīmad-Bhāgavatam in the Eleventh Canto. Those who have no faith even after hearing about Kṛṣṇa and the excellence of devotional service, who think that it is simply eulogy, find the path very difficult, even if they are supposedly engaged in devotional service. For them there is very little hope of gaining perfection. Thus faith is very important in the discharge of devotional service.
Hinglish Commentary
Is verse ka matlab hai ki jo log faithless hain, wo bhakti ka yeh process nahi samajh sakte. Faith kaise banti hai? Yeh tab hoti hai jab hum bhakton ke saath rehte hain. Jo log afsos se bhare hain, wo Vedic literature ki sabhi baatein sunne ke baad bhi Bhagwan par vishwas nahi karte. Wo hamesha shankit rehte hain aur Bhagwan ki bhakti mein pakka nahi reh sakte. Isliye, faith Kṛṣṇa consciousness mein aage badhne ke liye sabse zaroori hai. Caitanya-caritāmṛta mein kaha gaya hai ki real faith tab hoti hai jab hum poore dil se yeh maan lete hain ki sirf Supreme Lord Śrī Kṛṣṇa ki seva karke hum sab kuch achieve kar sakte hain. Jaise ek ped ki jadh ko paani dene se uske saare patte aur shakhaen khush hoti hain, waise hi jab hum Bhagwan ki seva karte hain, to hum sabhi devtaon aur jeevon ko khush karte hain. Isliye, Bhagavad-gītā padhne ke baad humein yeh samajhna chahiye ki humein sab kuch chhod kar Kṛṣṇa ki seva mein lagna chahiye. Agar koi is philosophy ko samajh leta hai, to woh faith hai. Ab is faith ko develop karna hi Kṛṣṇa consciousness ka process hai. Kṛṣṇa conscious logon ko teen categories mein baanta gaya hai. Teesri category mein wo log hain jinke paas faith nahi hai. Chahe wo bhakti mein lage rahein, lekin wo highest perfection nahi paa sakte. Aam tor par, kuch samay baad wo peeche chhut jaate hain. Wo bhakti mein lagte hain, par kyunki unka vishwas adhoora hai, unke liye Kṛṣṇa consciousness mein aage badhna mushkil hota hai. Humne dekha hai ki kuch log Kṛṣṇa consciousness mein aate hain lekin sirf kisi hidden motive se, aur jab unki financial situation thodi achhi hoti hai, to wo is process ko chhod dete hain. Sirf faith ke zariye hi hum Kṛṣṇa consciousness mein aage badh sakte hain. Faith ka development kaise hota hai? Jo log bhakti ki scriptures ko achhe se samajhte hain aur unka vishwas pakka hota hai, wo first-class Kṛṣṇa conscious log hain. Dusri category mein wo hain jo bhakti ki scriptures ko samajhne mein itne advanced nahi hain, par unka vishwas hai ki Kṛṣṇa ki bhakti sabse behtar hai, isliye wo ismein lagte hain. Teesri category wale log na toh scriptures ka achha gyaan rakhte hain aur na hi unka vishwas pakka hai, par wo association aur simplicity se seekh rahe hain. Teesri category wale kabhi gir sakte hain, par dusri category wale nahi girte, aur first-class wale to kabhi nahi girte. First-class wale zaroor aage badhenge aur ant mein result paaenge. Teesri category wale logon ka Kṛṣṇa ki bhakti mein faith hai, par unhe scriptures se Kṛṣṇa ka gyaan abhi tak nahi mila. Kabhi kabhi ye teesri category wale karma-yoga ya jñāna-yoga ki taraf bhi jhukte hain, lekin jab wo is infection se chutkara paa lete hain, to wo dusri ya first-class mein aa jaate hain. Kṛṣṇa par vishwas ko bhi teen stages mein baanta gaya hai, jo Śrīmad-Bhāgavatam mein diya gaya hai. First-class, second-class aur third-class attachment ka bhi zikr hai. Jo log Kṛṣṇa aur bhakti ki baatein sunne ke baad bhi vishwas nahi karte, unke liye bhakti ka raasta bahut mushkil hai, chahe wo bhakti mein lage rahein. Unke liye perfection paana bahut mushkil hai. Isliye, bhakti mein faith rakhna bahut zaroori hai.
Chinmaya Commentary
नित्यसिद्ध आत्मा का अनादर करके जीने वाले लोग निश्चय ही नित्यस्वरूप मुझे प्राप्त न होकर संसार को लौटते हैं। बहिर्मुखी प्रवृत्ति के लोग सदैव विषयों का ही चिन्तन करके अपनी बौद्धिक क्षमता मानसिक शक्ति और शारीरिक बल का अपव्यय करते हैं। विषयभोग के नित्य नवीन साधन खोजने में लगे हुए ये लोग मृत्युरूपी संसार में ही भ्रमण करते रहते हैं।जब मनुष्य विषयों का चिन्तन करके उन्हें प्राप्त करने का प्रयत्न करता है तब उसे भोग प्राप्त तो हो जाते हैं परन्तु वे सब अनित्य होने के कारण उनका अन्तिम परिणाम दुख ही होता है। और विडम्बना यह है कि वह फिर भी उनमें ही और अधिक आसक्त हो जाता है परमात्मा की अपरा प्रकृति का वह पूजक बन जाता है। कितना ही विशाल समुद्र क्यों न हो उसमें से किसी भी स्थान से लिया गया प्रत्येक बूँद स्वाद में खारा ही होता है। इसी प्रकार विषय प्रेम के पीछे हमारा कोई भी उद्देश्य क्यों न हो एक बार विषयलोलुप हो जाने पर हम निश्चय ही दुख के खारे अश्रु पीने को बाध्य हो जाते हैं क्योंकि अनित्यता नश्वरता तो हमारे प्रेम के विषय का स्वरूप ही है। नामरूपमय यह जगत् परिच्छिन्न और नित्य परिवर्तनशील है। यहाँ प्रतिक्षण प्रत्येक वस्तु परिवर्तन की प्रक्रिया से गुजर रही है और प्रत्येक परिवर्तन वस्तु की पूर्व स्थिति की मृत्यु है। इस प्रकार यहाँ भगवान् द्वारा प्रयुक्त मृत्यु शब्द को उसके व्यापक अर्थ में ग्रहण करना चाहिए। संक्षेप में विषयलोलुप लोग सदैव दुखपूर्ण मृत्युलोक को प्राप्त होते हैं।यद्यपि वेदान्तशास्त्र में श्रद्धा शब्द गुरुदेव रवीन्द्रनाथ टैगोर के आशय को भी सूचित करता है तथापि यह श्रद्धा भावुकता के कोहरे पर निर्मित नहीं वरन् सिद्धांत की युक्तियुक्तता के ज्ञान के स्थित प्रकाश पर स्थिर है। श्रीशंकराचार्य श्रद्धा की परिभाषा इस प्रकार देते हैं शास्त्र और आचार्य के उपदेश को सत्यबुद्धि से ग्रहण करना श्रद्धा है जिसके द्वारा परमार्थ सत्य वस्तु की प्राप्ति होती है। श्रद्धा वह दृढ़ विश्वास है जो हमें मन और बुद्धि से परे तत्त्व की ऊँचाई तक उठाता है और र्मत्यपरिच्छिन्न जीव से अमृत स्वरूप अनन्त सत्य के गढ़ने में सहायक होता है।किसी वस्तु का धर्म वह कुछ होता है जिसके बिना उस वस्तु का उस रूप में अस्तित्व ही सिद्ध नहीं हो सकता जैसे अग्नि की उष्णता बर्फ की शीतलता और सूर्य का प्रकाश। जिन लोगों को अपने दिव्य आत्मस्वरूप के अस्तित्व में श्रद्धा नहीं होती वे अपनी भावनाओं के कूजन बुद्धि के गर्जन और देह की फुंकारों द्वारा बड़ी सरलता से आनन्दस्वरूप से अपहरण कर लिये जाते हैं। वे विकास की सीढ़ी से नीचे गिर कर द्विपाद पशुओं के समान जीवन जीते हैं। जैसे कोई विक्षिप्त पागल राजा अपने आप को भूलकर अपनी राजप्रतिष्ठा को धूल में मिला देता है और फिर एक निराश्रित व्रात्य आवारा पुरुष के समान व्यवहार करता हुआ गलियों मे नग्नावस्था में घूम्ाता रहता है वैसे ही यह जीव अज्ञानवश अपने आत्मस्वरूप की गरिमा को भूलकर विषयोपभोगांे की खुली नालियों में सुख को खोजता हुआ ऐसे घूमता है मानो वह किसी नाली में रेंगने वाले काड़े से भी निकृष्ट हो।सरलता का आभास लिये हुए यह श्लोक वास्तव में अत्यन्त सारगर्भित है। अत्यन्त स्पष्ट शब्दों में ज्ञान के मार्ग का अज्ञान के मार्ग से भेद दर्शाकर भगवान् श्रीकृष्ण अर्जुन की बुद्धि में ज्ञानमार्ग की उपादेयता को बैठा देते हैं। ज्ञानमार्ग अक्षर पुरुष की स्वानुभूति का मार्ग है।अब भगवान् श्रीकृष्ण ज्ञान का उपदेश देना प्रारम्भ करते हैं